Daniel 6

Sinopses de John Darby

Daniel 6:1-28

1 Dario achou por bem nomear cento e vinte sátrapas para governarem todo o reino;

2 e colocou três supervisores sobre eles, um dos quais era Daniel. Os sátrapas tinham que prestar contas a eles para que o rei não sofresse nenhuma perda.

3 Ora, Daniel se destacou tanto entre os supervisores e os sátrapas por suas grandes qualidades, que o rei planejava colocá-lo à frente do governo de todo o império.

4 Diante disso, os supervisores e os sátrapas procuraram motivos para acusar Daniel em sua administração governamental, mas nada conseguiram. Não puderam achar falta alguma nele, pois ele era fiel; não era desonesto nem negligente.

5 Finalmente esses homens disseram: "Jamais encontraremos algum motivo para acusar esse Daniel, a menos que seja algo relacionado com a lei do Deus dele".

6 E assim os supervisores e os sátrapas de comum acordo foram falar com o rei: "Ó rei Dario, vive para sempre!

7 Todos os supervisores reais, os prefeitos, os sátrapas, os conselheiros e os governadores concordaram em que o rei deve emitir um decreto ordenando que todo aquele que orar a qualquer deus ou a qualquer homem nos próximos trinta dias, exceto a ti, ó rei, seja atirado na cova dos leões.

8 Agora, ó rei, emite o decreto e assina-o para que não seja alterado, conforme a lei dos medos e dos persas, que não pode ser revogada".

9 E o rei Dario assinou o decreto.

10 Quando Daniel soube que o decreto tinha sido publicado, foi para casa, para o seu quarto, no andar de cima, onde as janelas davam para Jerusalém. Três vezes por dia ele se ajoelhava e orava, agradecendo ao seu Deus, como costumava fazer.

11 Então aqueles homens foram ver e encontraram Daniel orando, pedindo ajuda a Deus.

12 Assim foram falar com o rei acerca do decreto real: "Tu não publicaste um decreto ordenando que nos próximos trinta dias todo aquele que fizesse algum pedido a qualquer deus ou a qualquer homem, exceto a ti, ó rei, seria lançado na cova dos leões? " O rei respondeu: "O decreto está em vigor, conforme a lei dos medos e dos persas, que não pode ser revogada".

13 Então disseram ao rei: "Daniel, um dos exilados de Judá, não te dá ouvidos, ó rei, nem ao decreto que assinaste. Ele continua orando três vezes por dia".

14 Quando o rei ouviu isso, ficou muito contrariado, e como estava decidido a salvar Daniel, até o pôr-do-sol fez todo o esforço que pôde para livrá-lo.

15 Mas os homens lhe disseram: "Lembra-te, ó rei, que, conforme a lei dos medos e dos persas, nenhum decreto ou edito do rei pode ser modificado".

16 Então o rei deu ordens, e eles trouxeram Daniel e o jogaram na cova dos leões. O rei, porém, disse a Daniel: "Que o seu Deus, a quem você serve continuamente, o livre! "

17 Taparam a cova com uma pedra, e o rei a selou com o seu próprio anel-selo e com os anéis dos seus nobres, para que a situação de Daniel não se modificasse.

18 Tendo voltado ao palácio, o rei passou a noite sem comer e não aceitou nenhum divertimento em sua presença. Além disso, não conseguiu dormir.

19 Logo ao alvorecer, o rei se levantou e correu para a cova dos leões.

20 Quando ia se aproximando da cova, chamou Daniel com voz aflita: "Daniel, servo do Deus vivo, será que o seu Deus, a quem você serve continuamente, pôde livrá-lo dos leões? "

21 Daniel respondeu: "Ó rei, vive para sempre!

22 O meu Deus enviou o seu anjo, que fechou a boca dos leões. Eles não me fizeram mal algum, pois fui considerado inocente à vista de Deus. Também contra ti não cometi mal algum, ó rei".

23 O rei muito se alegrou e ordenou que tirassem Daniel da cova. Quando o tiraram da cova, viram que não havia nele nenhum ferimento, pois ele tinha confiado no seu Deus.

24 E por ordem do rei, os homens que tinham acusado Daniel foram atirados na cova dos leões, juntamente com as suas mulheres e os seus filhos. E, antes de chegarem ao fundo, os leões os atacaram e despedaçaram todos os seus ossos.

25 Então o rei Dario escreveu aos homens de todas as nações, povos e línguas de toda a terra: "Paz e prosperidade!

26 "Estou editando um decreto para que nos domínios do império os homens temam e reverenciem o Deus de Daniel. "Pois ele é o Deus vivo e permanece para sempre; o seu reino não será destruído, o seu domínio jamais acabará.

27 Ele livra e salva; faz sinais e maravilhas nos céus e na terra. Ele livrou Daniel do poder dos leões".

28 Assim Daniel prosperou durante os reinados de Dario e de Ciro, o persa.

Outra forma de iniqüidade aparece além da Babilônia (cap. 6). Cyrus, pessoalmente, tinha pensamentos melhores; e Deus, de quem eles vieram, fez uso dele para o restabelecimento temporário de Seu povo, a fim de que o Messias viesse e se apresentasse a eles - a última prova de Seu amado povo. Não é Ciro, portanto, quem encontramos aqui o instrumento da iniqüidade que procurou destruir Daniel - daquela vontade humana que nunca pode suportar a fidelidade a Deus.

Aqui não é idolatria, nem é insulto oferecido a Jeová, mas a exaltação do próprio homem, que excluiria toda ideia de Deus, que não teria Deus. Esta é uma das características que caracterizam as profundezas do coração humano.

O homem em geral está satisfeito com um deus que o ajude a satisfazer suas paixões e seus desejos - um deus que se adapte ao seu propósito para a unidade de seu império e a consolidação de seu poder. A parte religiosa da natureza do homem está satisfeita com deuses desse tipo e os adora de bom grado, embora aquele que os estabelece imperialmente possa fazê-lo apenas politicamente. Pobre mundo! o verdadeiro Deus não se ajusta nem à sua consciência nem às suas concupiscências.

O inimigo de nossas almas se compraz em cultivar assim a religiosidade de nossa natureza. A religião falsa estabelece deuses que correspondem aos desejos do coração natural, quaisquer que sejam; mas que nunca chamam à comunhão e nunca agem sobre a consciência. Eles podem impor cerimônias e observâncias, para esses homens de acordo; mas eles nunca podem trazer uma consciência desperta em relação consigo mesmos.

O que o homem teme, e o que o homem deseja, é a esfera de sua influência. Eles não produzem nada no coração além da ação de alegrias e medos naturais. Mas, por outro lado, o orgulho do homem às vezes assume um caráter que muda tudo a esse respeito. O próprio homem será Deus e agirá de acordo com sua própria vontade, e excluirá uma rivalidade que seu orgulho não pode suportar. Uma superioridade que não pode ser contestada, se Deus existe, é insuportável para quem quer ficar sozinho.

Deus deve ser eliminado. Os inimigos dos fiéis se valem dessa disposição. A crueldade é menos inventiva, exceto que sua sutileza se mostra nisto, que, ao lisonjear o poder superior, não parece culpar ninguém, exceto aqueles que desobedecem e desprezam sua palavra.

Sendo a disputa com o próprio Deus, a questão com os homens é decidida com mais descuido e menos paixão quanto a eles. A paixão alia-se menos ao orgulho do que à vontade do homem. O homem, qualquer que seja sua posição, é escravo daqueles que lhe pagam o tributo de sua lisonja. A vontade própria é mais seu próprio mestre. Nesse caso, enganado por sua vaidade, o rei se vê obrigado por leis, aparentemente instituídas para resguardar seus súditos de seus caprichos, sob a cor de atribuir o caráter de imutabilidade à sua vontade e à sua sabedoria - caráter que pertence somente a Deus. .

Daniel é lançado na cova dos leões. Deus o preserva. Ele fará o mesmo pelo remanescente de Israel no fim dos tempos. O julgamento, que os inimigos de Israel procuravam trazer sobre aqueles que eram fiéis entre aquele povo, é executado sobre eles mesmos. Mas o efeito desse julgamento se estende mais longe do que nos casos anteriores. Nabucodonosor proibiu que se falasse mal do Deus de Israel, e exaltou o Rei do céu por quem havia sido humilhado.

Mas Dario ordena que em todo lugar seja reconhecido o Deus de Daniel e de Israel, o único Deus vivo, cujo reino é eterno, e que de fato livrou o homem que nEle confiava. Historicamente, parece que Dario tinha alguns sentimentos de respeito por Deus e pela piedade de Daniel. Não era o seu Deus, mas o Deus de Daniel: ainda assim ele O honra, e até mesmo o chama de Deus vivo.

Assim, vemos que a idolatria, a impiedade, o orgulho que se exalta acima de tudo, são as características dos grandes impérios que Daniel nos apresenta e as causas de seu julgamento. O julgamento resulta em possuir o Deus dos judeus como o Deus vivo e libertador e o Altíssimo que governa no reino dos homens. Os mesmos recursos serão encontrados nos últimos dias. Isso encerra a primeira parte do livro.

Introdução

Introdução a Daniel

No Livro de Ezequiel, vimos o governo de Deus na terra plenamente desenvolvido em conexão com Israel; seja na condenação do pecado que ocasionou o julgamento daquele povo, seja na sua restauração sob a autoridade de Cristo, o Renovo que deve brotar da casa de Davi, e que, no livro desse profeta, leva até o nome de Davi , como o verdadeiro "amado" de Deus, a descrição do templo, com toda a sua organização, sendo dada no final.

Neste desenvolvimento encontramos Nabucodonosor, o cabeça dos gentios, apresentado como servo de Jeová (Dn 29:20; Dn 30:24) para o julgamento do pecador Israel, que era rebelde e até apóstata, adorando falsos deuses. Deus fez de Israel o centro de um sistema de nações, povos e línguas, que surgiram em consequência do julgamento de Babel, e existiam diante de Deus independentemente uns dos outros.

A nação de Israel era sem dúvida muito distinta de tudo o que a cercava, seja como um povo a quem o verdadeiro Deus era conhecido, ou como tendo em seu meio o templo e o trono de Deus; mas, qualquer que seja o contraste entre a condição de Israel como nação e a das outras nações, ainda Israel fazia parte desse sistema de nações diante de Deus ( Deuteronômio 32:8 ).

Ao executar o julgamento de Deus sobre Israel, Nabucodonosor pôs de lado todo este sistema de uma vez, e tomou seu lugar no domínio absoluto e universal que ele havia recebido de Deus. É desta ordem de coisas e de suas conseqüências - deste domínio da cabeça dos gentios, e dos reis gentios, nas sucessivas fases que caracterizaram sua história - que o livro de Daniel trata, trazendo à tona um remanescente de Israel, no meio deste sistema, e sujeito a este domínio.

Tendo o rei de Judá sido entregue nas mãos do chefe dos gentios, a semente real encontra-se na mesma posição. O remanescente se torna o objeto especial dos pensamentos de Deus revelados por Seu Espírito neste livro.

Além do testemunho prestado a Jeová pelo fato da fidelidade do remanescente no meio dos gentios idólatras, duas coisas importantes caracterizam sua história desenvolvida neste livro. A primeira é que o Espírito de profecia e de entendimento nos caminhos de Deus é encontrado neste remanescente. Vimos isso surgir em Samuel, quando todo o Israel falhou, e subsistir por toda a sua história sob a sombra da realeza.

O Espírito de profecia agora novamente se torna o elo do povo com Deus, e o único lugar de descanso para sua fé, em meio à ruína que o justo julgamento de Deus trouxe sobre eles. A segunda circunstância que caracteriza o trato de Deus com relação a esse remanescente é que, preservado por Deus através de todos os infortúnios em que os pecados do povo os lançaram, esse remanescente certamente compartilhará a porção que Deus concede ao Seu povo de acordo com ao Seu governo e de acordo com a fidelidade de Suas promessas. Nós os encontramos no primeiro e no último capítulos do livro que estamos considerando.

Este livro está dividido em duas partes, que são facilmente distinguíveis. A primeira termina com o capítulo 6, e a segunda com o encerramento do Livro, tendo o primeiro e o último capítulos, no entanto, um caráter separado, como introdução e conclusão, respectivamente, dando a conhecer a posição do remanescente, a quem, como disse, o testemunho de Deus foi confiado no princípio e no fim.

As duas grandes divisões têm também um caráter distinto. A primeira nos apresenta o quadro do domínio dos gentios e as diferentes posições que assumiria diante de Deus segundo o orgulho humano que seria seu princípio animador. Este quadro contém características históricas que indicam claramente o espírito que animará o poder dominante em suas diferentes fases; e então o julgamento de Deus.

Esta divisão não é composta de revelações diretas a Daniel, exceto com o propósito de relembrar o sonho de Nabucodonosor. São as cabeças dos gentios que são apresentadas. É a história externa e geral das monarquias que se sucederiam, ou as características diferentes e sucessivas que as caracterizariam, e seu julgamento final e a substituição do reino de Cristo; e especialmente, o curso e julgamento daquele que Deus estabeleceu por si mesmo e que representa todos os outros, como investidos desse caráter de designação divina.

Os outros apenas herdaram providencialmente o trono que Deus havia confiado ao primeiro. Foi uma questão entre Deus e Israel que deu a esta monarquia sua supremacia. É o espírito de idolatria presunçosa e de blasfêmia contra o Deus de Israel que leva à sua destruição. Capítulo 6 não dá a iniqüidade do rei, exceto como a submissão à influência de outros. São os príncipes do povo que não terão senão o rei reconhecido como Deus, e que sofrem o mesmo castigo que procuraram infligir àqueles que foram fiéis ao Senhor.

A segunda parte do Livro, que consiste em comunicações feitas por Deus ao próprio Daniel, exibe o caráter dos chefes dos gentios em relação à terra e sua conduta para com aqueles que reconhecerão a Deus; e finalmente o estabelecimento do reino divino na Pessoa do Filho do homem – um reino possuído pelos santos. Os detalhes do trato de Deus com Seu povo no final são dados no último capítulo.

Também podemos observar que o capítulo 7 dá essencialmente a história do poder ocidental, o capítulo 8 a do oriental - os dois chifres. O capítulo 9, embora especialmente a respeito de Jerusalém e do povo - o centro moral dessas questões, está ligado justamente por isso ao poder ocidental que os invadiu. Do capítulo 10 ao final do capítulo 11 estamos novamente no leste, encerrando com o julgamento das nações ali, e o estabelecimento do remanescente de Israel em bênção.

Vamos agora examinar esses capítulos consecutivamente.