Deuteronômio 18:1-22

Os sacerdotes e toda a tribo de Levi têm sua porção designada. O povo está proibido de praticar essas abominações, por causa das quais as nações que habitavam a terra foram expulsas de diante de Israel, perguntando àqueles que usavam a adivinhação. Jeová levantaria um profeta como Moisés, a quem o povo deveria dar ouvidos. Essas ordenanças prevêem nas pessoas a falta da fé necessária para andar simplesmente com o Senhor. Cristo é a verdadeira e única resposta. Eles não deveriam temer um profeta que desse um sinal que não aconteceu, pois Jeová não havia falado por ele.

Uma palavra aqui quanto à porção dos sacerdotes. Em primeiro lugar, a condição normal do povo era ser guiado pelos sacerdotes e, em caso de necessidade, por juízes levantados de maneira extraordinária; e permanecer sob a guarda de Deus na terra, desfrutando de Sua bênção. Era, propriamente falando, teocracia. As leis de Deus dirigiam o povo; eles desfrutavam da bênção de Deus; e os padres resolveram quaisquer questões que surgissem, sendo levantado um juiz em casos excepcionais.

Os sacerdotes são apresentados aqui em conexão com o que era necessário para o desfrute da terra, não como meio de se aproximar de Deus. Conseqüentemente, eles estavam lá para cumprir seu ministério diante de Deus, e uma certa porção pertencia a eles.

O rei só era pensado no caso em que o povo pedisse um, para ser como as nações; e nesse caso ele deveria permanecer, tanto quanto possível, simples no meio de Israel, para que a lei de Deus tivesse plena autoridade. O povo é sempre considerado responsável perante Deus, e desfrutando da terra sob essa responsabilidade, embora por isso sujeito às decisões dos sacerdotes.

Eles tinham a terra de Deus. A posição mencionada aqui não é a de aproximar-se Dele, mas reconhecer Sua libertação e Sua bondade, como nas festas que consideramos. Assim, aquele que subia ao lugar que Jeová havia escolhido comia com sua família, e às vezes com o levita, o estrangeiro, etc., os dízimos [1] de cada ano (no terceiro ano havia alguns para o levita e o pobres), as primícias do gado e do rebanho, os votos, as ofertas voluntárias e as ofertas alçadas, tudo diante de Jeová.

Mas ao mesmo tempo que eles os ofereciam a Jeová, o ofertante participava do gozo deles (veja Deuteronômio 14:23 ; Deuteronômio 14:28-29 ; Deuteronômio 12:7 ; Deuteronômio 12:11-12 ; Deuteronômio 12:17 ); enquanto, no capítulo 18, o sacerdote tinha uma certa porção do sacrifício, as primícias do milho, do vinho e do azeite, e as primícias da lã das ovelhas.

A primeira parte dessas ordenanças é tanto mais notável que no livro de Números (cap. 18), o primogênito, [2] as ofertas alçadas, todos os tipos de ofertas pelo pecado e as ofertas de manjares, são dadas aos sacerdotes, e os dízimos aos levitas. Mas estes são assumidos, não reordenados aqui, que o verdadeiro caráter do culto deuteronômico pode ser mantido, regozijando-se diante de Jeová no desfrute do que Ele dá, não se aproximando dele no mais santo.

Podemos observar aqui a diferença entre o que era neste caso para os sacerdotes e o que em Deuteronômio o povo deve comer diante do Senhor, e nos outros livros o que é dado aos sacerdotes. Já apontamos a diferença de posição. Nos três livros anteriores, o que é trazido à mente está se aproximando de Deus, e somente os sacerdotes são considerados capazes de fazer isso; e assim, no relacionamento dos sacerdotes, eles comiam no lugar santo tudo o que era oferecido.

Somente eles estavam perto de Deus, e o que foi oferecido a Deus (de acordo com a força da palavra, [3] o que foi trazido para perto de Deus) era deles, como estando perto. Eles eram todos como uma companhia no campo, e o todo era essencialmente típico.

Assim, todos os arranjos do tabernáculo foram feitos para um povo que se encontrava no deserto - estranhos ali; e deve-se observar que Paulo, na Epístola aos Hebreus, nunca fala de nada além do tabernáculo, nunca do templo. A relação de que fala é a dos peregrinos com Deus. Não é mais assim em Deuteronômio. Lá a habitação do povo na terra da promessa é considerada; e, conseqüentemente, as pessoas são consideradas, não como necessitando aprender a se aproximar de Deus, [4] mas como desfrutando, de Deus, o efeito de Sua promessa em Sua presença e diante dEle, de modo que as pessoas estão diretamente envolvidas nos sacrifícios.

Eles estão no gozo das promessas, na presença de Deus, e eles percebem, na comunhão de Jeová, todos os meios pelos quais ela é desfrutada, e eles participam, em comunhão, de tudo o que é devotado a Ele, como um sinal da redenção através da qual esse prazer foi obtido para eles.

É diferente com relação às primícias da terra – o que ela produz. Desfrutando desses frutos da bondade de Deus, o povo lhe devolveu as primícias, como testemunho de que tudo vinha dEle, e que tudo era Dele, e que Sua graça havia comunicado a eles (ver cap. 26). Portanto, as primícias não eram para o povo comer: eles as ofereceram a Deus e comeram de todo o resto. Foi o reconhecimento de Deus, enquanto compartilhava Suas bênçãos. As primícias então foram oferecidas a Deus, e assim caíram nas mãos dos sacerdotes como sua porção.

Nota 1

Ver nota nos Capítulos referidos; eles eram segundos dízimos, não levíticos. O povo nunca pagou dízimos aos sacerdotes; mas aos levitas em casa, eles aos sacerdotes. Os dízimos do terceiro ano (não levíticos) eram comidos em casa. Não temos nada de dízimos levíticos em Deuteronômio.

Nota 2

Machos primogênitos. Veja as notas dos Capítulos 12 e 14.

Nota 3

A palavra traduzida como "uma oferenda" (isto é, corban) vem de uma palavra que significa "aproximar-se" e, na forma Hiphil (forma ativa causativa), "aproximar".

Nota nº 4

Esta diferença muito importante caracteriza o livro. Não há dúvida de quão perto podemos chegar do mais santo, do próprio Deus, mas da comunhão no gozo de todos os frutos de Sua promessa em Sua presença e no espírito de graça. Não é uma conexão do deserto com Deus, um princípio ainda mais profundo de conexão com Ele.