Deuteronômio 19

Sinopses de John Darby

Deuteronômio 19:1-21

1 Quando o Senhor, o seu Deus, tiver destruído as nações cuja terra lhes dá, e quando vocês as expulsarem e ocuparem as cidades e as casas dessas nações,

2 separem três cidades de refúgio na parte central da terra que o Senhor, o seu Deus, está dando a vocês para que dela tomem posse.

3 Dividam em três partes a terra que o Senhor, o seu Deus, lhe está dando como herança e façam nela acessos, para que aquele que matar alguém possa fugir para lá.

4 Este é o caso em que um homem que matar outro poderá fugir para lá para salvar a vida: se matar o seu próximo sem intenção, sem que houvesse inimizade entre eles.

5 Por exemplo, se um homem for com o seu amigo cortar lenha na floresta e, ao levantar o machado para derrubar uma árvore, o ferro escapar e atingir o seu amigo e matá-lo, ele poderá fugir para uma daquelas cidades para salvar a vida.

6 Do contrário, o vingador da vítima poderia persegui-lo enfurecido e alcançá-lo, caso a distância fosse grande demais, e poderia matá-lo, muito embora este não merecesse morrer, pois não havia inimizade entre ele e o seu próximo.

7 É por isso que lhe ordeno que separe três cidades.

8 Se o Senhor, o seu Deus, aumentar o seu território, como prometeu sob juramento aos seus antepassados, e lhe der toda a terra que prometeu a eles,

9 separem então mais três cidades. Isso acontecerá se vocês obedecerem fielmente a toda esta lei que hoje lhes ordeno: amar o Senhor, o seu Deus, e sempre andar nos seus caminhos.

10 Façam isso para que não se derrame sangue inocente na sua terra, a qual o Senhor, o seu Deus, lhes dá por herança, e para que não sejam culpados de derramamento de sangue.

11 Mas, se alguém odiar o seu próximo, ficar à espreita dele, atacá-lo e matá-lo, e fugir para uma dessas cidades,

12 as autoridades da sua cidade mandarão buscá-lo nas cidade de refúgio, e o entregarão nas mãos do vingador da vítima, para que morra.

13 Não tenham piedade dele. Eliminem de Israel a culpa pelo derramamento de sangue inocente, para que tudo lhes vá bem.

14 Não mudem os marcos de divisa da propriedade do seu vizinho, que os seus colocaram na herança que receberão na terra que o Senhor, o seu Deus, lhes dá para que dela tomem posse.

15 Uma só testemunha não é suficiente para condenar alguém de algum crime ou delito. Qualquer acusação precisa ser confirmada pelo depoimento de duas ou três testemunhas.

16 Se uma testemunha falsa quiser acusar um homem de algum crime,

17 os dois envolvidos na questão deverão apresentar-se ao Senhor, diante dos sacerdotes e juízes que estiverem exercendo o cargo naquela ocasião.

18 Os juízes investigarão o caso e, se ficar provado que a testemunha mentiu e deu falso testemunho contra o seu próximo,

19 dêem-lhe a punição que ele planejava para o seu irmão. Eliminem o mal do meio de vocês.

20 O restante do povo saberá disso e terá medo, e nunca mais se fará uma coisa dessas entre vocês.

21 Não tenham piedade. Exijam vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé.

O comentário a seguir cobre os capítulos 19, 20 e 21.

O capítulo 19 abre com ordenanças que contemplam o povo na posse e usufruto da terra; deviam observá-los, para que a terra não fosse contaminada, e para que o povo andasse na força de Jeová.

Três cidades de refúgio são designadas, e aquele que mata seu próximo, sem odiá-lo, é distinguido do assassino: um princípio importante, quanto ao destino da nação judaica, que faz uma distinção entre aqueles que tomaram parte voluntária na morte do Senhor, ou que depois aprovam de coração o ato, e aqueles que o fizeram ignorantemente. Os regulamentos de justiça também contra falsas testemunhas são dados aqui. No capítulo 20 temos as ordenanças relativas à guerra.

No capítulo 21 temos três casos interessantes, por causa dos princípios que se aplicam aos caminhos de Deus com Israel: o caso do homem encontrado morto; a do filho da odiada esposa; e a do filho rebelde. A terra de Jeová deve ser mantida pura. Israel terá que fazer esta confissão nos últimos dias, e se purificar do sangue do Messias. Se o caso das duas esposas se aplica a Israel na terra, aplica-se ainda mais intimamente a Cristo (Cabeça dos gentios) e à assembléia com a qual Ele herdará todas as coisas, embora na terra Israel seja a esposa amada.

No entanto, Israel, como filho rebelde sob a antiga aliança, é condenado e cortado; quanto aos remidos, a maldição da lei caiu sobre outro. Aqueles que lêem a Bíblia estão muito bem familiarizados com a aplicação do final deste capítulo para tornar necessário que eu me detenha nele. O ponto aqui em consideração é a profanação da terra, que Jeová havia dado como herança ao povo; a dureza de coração dos sacerdotes em aplicar o preceito sob as circunstâncias é terrível, mas natural.

Vou agora resumir brevemente os assuntos que vimos em Deuteronômio 16:18 . Temos os meios, em termos de autoridade, empregados por Deus para manter o povo em Seus caminhos e no conhecimento de Sua vontade, para que possam desfrutar da terra em paz. Juízes e oficiais deveriam ser nomeados e julgar com retidão.

O sacerdote e o juiz, levantados de maneira extraordinária, deviam comunicar, em caso de necessidade, o julgamento e a vontade de Deus, e o povo devia obedecê-los. Caso o povo desejasse um rei, são dadas orientações a respeito de sua conduta. São dadas instruções para os levitas que devem se dedicar ao serviço de Jeová, no lugar escolhido por Ele como Sua morada. O povo, procurando conhecer a vontade de Deus, não devia consultar adivinhos.

Jeová levantaria um profeta. Depois, é feita uma provisão para evitar que a terra seja poluída com sangue; os anciãos da cidade deveriam tomar conhecimento da ação, se o assassino havia matado sem propósito definido. As cidades de refúgio apresentam um belo tipo do estado de Israel, quanto ao seu pecado, por terem matado o Senhor Jesus, seja por ignorância (como a graça de Deus olha para os que se arrependem), ou conscientemente (como perseverança em rejeitá-lo seria a prova disso): este é o princípio sobre o qual Deus os julgará.

Assim, neste último ponto de vista, o povo foi colocado sob a severa severidade da lei. No capítulo 20 é feita a provisão para conciliar qualquer guerra que possa surgir com o gozo da terra e a bênção de Deus, seja individualmente ou em caso de conquista; e são dadas instruções para garantir a presença do poder de Deus e mostrar como os inimigos deveriam ser tratados de acordo com a mente de Deus; toda misericórdia para com as nações de Canaã sendo proibida, a fim de que Israel não pudesse aprender as abominações de que eram culpados.

O capítulo 21 dá outra provisão para evitar que a terra seja contaminada pelo sangue, ao mesmo tempo em que declara (como em outros lugares) que a vida pertence a Deus – que, quando Seus direitos são infringidos, Ele não piscará para ela. Não podemos deixar de ver que o sangue de Cristo é, acima de tudo, aquele de que Israel é aqui (cap. 21) culpado (ver Salmos 51 ), e o sangue de Jesus é a única expiação do pecado que o derramou.

Os anciãos se desculpam alegando sua ignorância do que havia sido feito. A mesma coisa acontecerá com relação a Israel. Assim implora também Paulo. No entanto, não há nada além do sangue da novilha que nunca carregou o jugo que pode limpar o pecado. Assim a culpa do sangue inocente será tirada do povo. As seguintes instruções são de fato orientações práticas para Israel; mas eles me parecem conter, ao mesmo tempo, alguns dos princípios de Deus para com Seu povo. Assim, Israel na terra e a assembléia no céu foram ambos os verdadeiros primogênitos, a quem Deus não deserdará. E o filho rebelde apresenta também Israel em desobediência final a Deus.

Introdução

Introdução ao Deuteronômio

Chegamos agora ao livro de Deuteronômio, um livro cheio de interesse em suas advertências morais quanto ao testemunho, mas apresentando menos assuntos para interpretação e exegese do que aqueles cujo resumo até agora procuramos dar.

Este livro aborda Israel apenas nas fronteiras de Canaã, e insiste na manutenção fiel de seu relacionamento com Deus, e na obediência aos Seus mandamentos, como o único terreno no qual Israel pode entrar e continuar nele, acrescentando advertências quanto às consequências de falha na obediência. Toma, principalmente, o fundamento de seu estado histórico (não de formas típicas, apresentando os pensamentos de Deus, como fazem os livros que acabamos de considerar).

[ Veja Nota # 1 ] O corpo dele, depois de relembrar a história do deserto, trata da ordenação de Israel na terra sob Deus sem cabeça na terra. O povo tem a responsabilidade de andar em obediência, tendo somente Deus como seu rei e governante. Em referência imediata, o povo está usufruindo da terra prometida sob condição de obediência; mas festas e ordenanças semelhantes aguardam os tempos milenares. No final, a distinção entre possuir a terra sob condição de obediência legal e pela graça que cumpre seu propósito apesar do fracasso é definitivamente trazida.

O livro pode ser dividido em três partes. Os onze primeiros capítulos insistem na obediência, apresentando vários motivos para conduzir o povo a ela. Então vem, até o final do vigésimo nono? diversos mandamentos; a que se acrescentam, a título de sanção, as consequências da obediência e a maldição da desobediência. Do trigésimo ao fim temos coisas por vir, a bênção do povo e a morte de Moisés.

Mas essa divisão requer mais desenvolvimento, o que ajudará muito nossa compreensão do livro. A primeira parte narra sua história, e esta como insistindo na unidade de um Deus invisível, sua obrigação para com Jeová que os chamou, por meio da redenção, para estar com Ele. Isso termina com o capítulo 4, onde três cidades são asseguradas para as duas tribos e meia. Moisés não pode entrar na terra; Jeová, seu Deus, é um Deus ciumento.

Eles são colocados sob a aliança do Sinai, mas Ele é um Deus misericordioso, e em sua tribulação eles podem olhar para o Deus de seus pais. No capítulo 5 todo o Israel é chamado a ouvir quanto ao seu lugar atual, e colocado sobre a base da aliança do Sinai – para observá-la na terra na qual eles a possuiriam. A terra havia sido prometida, mas eles a mantinham sob o pacto de obediência legal, mas com base na libertação operada por Jeová do Egito.

A Ele eles deveriam servir exclusivamente, e Ele era um Deus ciumento. Eles não deveriam ter nenhum tipo de conexão com as nações encontradas na terra. Além disso, temos os termos do governo de misericórdia, ainda de justiça, estabelecidos na segunda ascensão de Moisés ao Sinai. Assim temos o governo de Deus – Seus caminhos levados em conta; e assim o caráter de seus caminhos e seu objetivo (capítulo 8). Se não dessem atenção, pereceriam.

Isso leva a lembrar, para humilhá-los, como eles falharam durante todo o deserto. A segunda aliança governamental é mencionada, e o amor do Senhor que os escolheu em pura graça e que, apesar de seus fracassos, já os abençoou amplamente. Eles devem circuncidar seus corações para servir a Ele e somente a Ele: um único Deus exclusivo e um Deus de governo. Tudo é resumido exortativamente no capítulo 11.

Sobre o Jordão eles estavam indo, lá estavam eles para guardar tudo o que foi ordenado. Aqui Ebal e Gerizim são trazidos. No final do capítulo 4 é Israel fora do Jordão; capítulo 5 dentro da terra. A primeira parte apresenta o único Jeová invisível de Horebe, ciumento, mas misericordioso, embora Seus caminhos em geral com o povo também estejam lá; a segunda, a aliança das dez palavras com Jeová e Seu governo com base em sua responsabilidade.

Dos onze primeiros capítulos, os quatro primeiros formam, assim, uma parte bastante distinta.

O que impressiona nos primeiros capítulos é o esforço que Jeová faz para apresentar todos os motivos possíveis àqueles pobres para levá-los à obediência, para que sejam abençoados. Essas coisas, que deveriam pelo menos ter tocado o coração, serviram, ai! apenas para provar sua dureza e mostrar que, se o homem deve ser abençoado, Deus deve dar-lhe um novo coração, como está escrito no capítulo que encerra a segunda parte de Suas exortações à obediência: "No entanto, Jeová não deu você um coração para perceber, e olhos para ver, e ouvidos para ouvir, até o dia de hoje" ( Deuteronômio 29:4 ).

Deuteronômio é, então, de todos os livros de Moisés, aquele que é o mais essencialmente condicional – isto é, as duas primeiras divisões que eu indiquei.

O capítulo 29, que é o último da segunda divisão, termina, conseqüentemente, dizendo: "As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as reveladas nos pertencem a nós e a nossos filhos para sempre, para que façamos todas as palavras desta lei."

Os capítulos que se seguem dão maior destaque a isso, ao revelar as coisas secretas que aconteceriam depois que o povo tivesse falhado completamente no cumprimento da lei, como o capítulo 30 e, ainda mais impressionante, o capítulo 32, ao falar de justiça. pela fé. Pois a discussão sobre a justiça pela lei terminou com o capítulo 29; e o capítulo 30 supõe o povo em uma posição em que a garantia da justiça pela lei era impossível, e onde só poderia haver questão do espírito e fim da lei, nos conselhos de Deus.

Agora, Cristo foi o fim disso, e é assim que o apóstolo aplica a passagem ( Romanos 10 ). É interessante também ver que o Senhor sempre cita Deuteronômio ao responder a Satanás. Ele se colocou no verdadeiro terreno onde Israel estava, a fim de possuir e manter a terra; sendo não apenas o homem fiel, mas o judeu, o verdadeiro Filho chamado do Egito, posto à prova quanto à sua fidelidade, nas condições em que o povo foi colocado por Deuteronômio.

Nota 1:

Depois de Gênesis e dos capítulos anteriores de Êxodo, há muito pouco de que o objeto é histórico nos livros anteriores de Moisés. E mesmo em Gênesis e no início de Êxodo, os princípios e tipos são o aspecto mais importante do que está relacionado. Quanto à história de Israel o apóstolo nos diz isso expressamente em 1 Coríntios 10:11 .

E essa apreciação do caráter desses livros nos ajuda muito a compreendê-los. Não há prova de que um sacrifício foi oferecido possivelmente os fixos foram; mas Amós, citado por Estêvão, diria o contrário. Os nascidos no deserto não eram circuncidados e não podiam celebrar corretamente a páscoa.