Deuteronômio 22

Sinopses de John Darby

Deuteronômio 22:1-30

1 Se o boi ou a ovelha de um israelita se extraviar e você o vir, não ignore o fato, mas faça questão de levar o animal de volta ao dono.

2 Se este não morar perto de você ou se você não conhecê-lo, leve o animal para casa e fique com ele até que seu compatriota venha procurá-lo e você possa devolvê-lo.

3 Faça o mesmo com o jumento, com a capa e com qualquer coisa perdida que encontrar. Não ignore o fato.

4 Se você vir o jumento ou o boi de um israelita caído no caminho, não o ignore. Ajude-o a pôr o animal em pé.

5 A mulher não usará roupas de homem, e o homem não usará roupas de mulher, pois o Senhor, o seu Deus, tem aversão por todo aquele que assim procede.

6 Se você passar por um ninho de passarinho junto ao caminho, seja numa árvore ou no chão, e a mãe estiver sobre os filhotes ou sobre os ovos, não apanhe a mãe com os filhotes.

7 Você poderá apanhar os filhotes, mas deixe a mãe solta, para que tudo vá bem com você e você tenha vida longa.

8 Quando algum de vocês construir uma casa nova, faça um parapeito em torno do terraço, para que não traga sobre a sua casa a culpa pelo derramamento de sangue inocente, caso alguém caia do terraço.

9 Não plantem dois tipos de semente em sua vinha; se o fizerem, tanto a semente que plantarem como o fruto da vinha estarão contaminados.

10 Não arem a terra usando um boi e um jumento sob o mesmo jugo.

11 Não usem roupas de lã e de linho misturados no mesmo tecido.

12 Façam borlas nas quatro pontas do manto que vocês usam para cobrir-se.

13 Se um homem casar-se e, depois de deitar-se com a mulher, rejeitá-la

14 e falar mal dela e difamá-la, dizendo: "Casei-me com esta mulher, mas quando me cheguei a ela, descobri que não era mais virgem",

15 o pai e a mãe da moça trarão aos líderes da cidade, junto à porta, a prova da sua virgindade.

16 Então o pai da moça dirá aos líderes: "Dei a minha filha em casamento a este homem, mas ele a rejeita.

17 Ele também a difamou e disse: ‘Descobri que a sua filha não era virgem’. Mas aqui está a prova da virgindade da minha filha". Então os pais dela apresentarão a prova aos líderes da cidade,

18 e eles castigarão o homem.

19 Aplicarão a ele a multa de cem peças de prata, que serão dados ao pai da moça, pois esse homem prejudicou a reputação de uma virgem israelita. E ele não poderá divorciar-se dela enquanto viver.

20 Se, contudo, a acusação for verdadeira e não se encontrar prova de virgindade da moça,

21 ela será levada à porta da casa do seu pai e ali os homens da sua cidade a apedrejarão até à morte. Ela cometeu um ato vergonhoso em Israel, prostituindo-se enquanto estava na casa de seu pai. Eliminem o mal do meio de vocês.

22 Se um homem for surpreendido deitado com a mulher de outro, os dois terão que morrer, o homem e a mulher com quem se deitou. Eliminem o mal do meio de Israel.

23 Se numa cidade um homem se encontrar com uma jovem prometida em casamento e se deitar com ela,

24 levem os dois à porta daquela cidade e apedrejem-nos até à morte: a moça porque estava na cidade e não gritou por socorro, e o homem porque desonrou a mulher doutro homem. Eliminem o mal do meio de vocês.

25 Se, contudo, um homem encontrar no campo uma jovem prometida em casamento e a forçar, somente o homem morrerá.

26 Não façam nada, pois ela não cometeu pecado algum que mereça a morte. Este caso é semelhante ao daquele que ataca e mata o seu próximo,

27 pois o homem encontrou a moça virgem no campo, e, ainda que a jovem prometida em casamento gritasse, ninguém poderia socorrê-la.

28 Se um homem se encontrar com uma moça sem compromisso de casamento e a violentar, e eles forem descobertos,

29 ele pagará ao pai da moça cinqüenta peças de prata. Terá que casar-se com a moça, pois a violentou. Jamais poderá divorciar-se dela.

30 Nenhum homem poderá tomar por mulher a mulher do seu pai, pois isso desonraria a cama de seu pai.

O comentário a seguir cobre os capítulos 22, 23, 24 e 25.

O capítulo 22 parece conter ordenanças para guardar o povo da falta de benevolência e misericórdia, e daquilo que ofenderia as sensibilidades da natureza, seja no que diz respeito à ternura ou pureza. Assim também toda mistura era proibida na lavoura ou na semeadura. Encontramos o mesmo em relação às mulheres: elas foram protegidas contra a desonra feita a elas por um marido brutal e imprudente; enquanto a impureza era punida com a morte.

Assim ( cap. 23 ) as pessoas são ensinadas quais sentimentos se tornaram eles, de acordo com Deus, com referência às nações (levando em consideração os modos e ações dessas nações) em caso de guerra. Eles também são instruídos sobre o que era apropriado, quanto à pureza do acampamento em caso de guerra, visto que Deus estava lá. Assim com relação a todos os tipos de coisas, como o escravo que escapou de seu mestre; coisas moralmente impuras; até a vinha do vizinho; e ( cap.

24 ) coisa mais séria, divórcio, e tudo relacionado a isso; delicadeza para com os pobres, a contratação de trabalhadores, a respiga para os pobres. O espírito de todas essas ordenanças é muito instrutivo, e a bondade e a ternura de Deus, que se digna a tomar conhecimento de todas essas coisas e ensinar a Seu povo delicadeza, propriedade, consideração pelos outros, sensibilidade e aqueles sentimentos que, por removendo a brutalidade e suavizando a dureza do coração do homem, modele seus caminhos de acordo com aquele amor com o qual o Espírito de Deus se reveste quando atua no coração do homem.

Aqui, é verdade, tudo é imperfeito. Há coisas tidas como garantidas aqui, que formam a base dessas ordenanças, que a plena operação do Espírito de Cristo eliminaria inteiramente; divórcio, por exemplo, e outras coisas suportadas; devido à sua existência à dureza do coração do homem. Mas as limitações e condições, atribuídas pela lei de Deus, mantêm sob controle a maldade daquela vontade que se endurece, enquanto oprime os outros.

O capítulo 25 acrescenta ordenanças que são uma continuação do que já lemos; cuidando para que nenhum de seus irmãos seja desonrado aos seus olhos, e que nenhuma família pereça do meio do povo (sendo, ao mesmo tempo, a manutenção da pureza e retidão).

Quanto aos inimigos inveterados de Deus e Seu povo, Israel nunca deveria buscar a paz com eles. A amabilidade humana é muitas vezes inimizade com Deus. Esta ordenança é tanto mais notável, porque segue tantas outras que fizeram provisão para bondade, até mesmo para um pássaro.

Jeová cuidou para que um egípcio encontrasse a entrada na assembléia de Deus; mas essas afeições deveriam ser exercidas em relação aos egípcios para o bem das almas dos próprios israelitas. Não deviam endurecer o coração contra aqueles em cujo meio haviam peregrinado. Mas poupar os amalequitas (que vieram ao encontro de Israel para fechar o caminho e destruir os fracos entre eles) era esquecer o que era devido a Deus, que os trouxe de volta; e, no que diz respeito ao povo, teria provado a indiferença de coração ao mal, e não a efusão de uma afeição natural; nem foi cedendo a lembranças, com as quais a caridade pode se misturar para o bem, por um esquecimento adequado dos erros anteriormente recebidos. [1] Onde há nobreza de sentimento, homens que se conhecem (embora tenham ferido) uns aos outros,

Mas há um espírito que não reivindica nada além de desgosto: tolerá-lo é apenas poupar a si mesmo e admitir esse mesmo espírito em seu coração para participar dele. O que está em questão não é julgar, mas o estado do próprio coração. A distância de um egípcio de Deus foi reconhecida; mas se ele esteve em relacionamento com Ele durante três gerações, por que deveria ser mantido à distância? por que ele deveria permanecer um estranho? Mas Amaleque não temeu a Deus - não O reconheceu.

O que então poderia ser reconhecido em tal nação? Devemos trazer Deus para nossos assuntos – nossos relacionamentos; e caridade, firmeza, justiça em nossos julgamentos, cada um encontrará seu lugar e será reproduzido em todos os nossos caminhos.

Nota 1

Os egípcios eram meramente aquilo em que Israel era mantido naturalmente. Os amalequitas eram inimigos ativos positivos contra eles quando o povo redimido de Deus. Um era realmente homem, embora homem caído sem Deus – eu honro todos os homens; o outro, o poder direto positivo do inimigo.

Introdução

Introdução ao Deuteronômio

Chegamos agora ao livro de Deuteronômio, um livro cheio de interesse em suas advertências morais quanto ao testemunho, mas apresentando menos assuntos para interpretação e exegese do que aqueles cujo resumo até agora procuramos dar.

Este livro aborda Israel apenas nas fronteiras de Canaã, e insiste na manutenção fiel de seu relacionamento com Deus, e na obediência aos Seus mandamentos, como o único terreno no qual Israel pode entrar e continuar nele, acrescentando advertências quanto às consequências de falha na obediência. Toma, principalmente, o fundamento de seu estado histórico (não de formas típicas, apresentando os pensamentos de Deus, como fazem os livros que acabamos de considerar).

[ Veja Nota # 1 ] O corpo dele, depois de relembrar a história do deserto, trata da ordenação de Israel na terra sob Deus sem cabeça na terra. O povo tem a responsabilidade de andar em obediência, tendo somente Deus como seu rei e governante. Em referência imediata, o povo está usufruindo da terra prometida sob condição de obediência; mas festas e ordenanças semelhantes aguardam os tempos milenares. No final, a distinção entre possuir a terra sob condição de obediência legal e pela graça que cumpre seu propósito apesar do fracasso é definitivamente trazida.

O livro pode ser dividido em três partes. Os onze primeiros capítulos insistem na obediência, apresentando vários motivos para conduzir o povo a ela. Então vem, até o final do vigésimo nono? diversos mandamentos; a que se acrescentam, a título de sanção, as consequências da obediência e a maldição da desobediência. Do trigésimo ao fim temos coisas por vir, a bênção do povo e a morte de Moisés.

Mas essa divisão requer mais desenvolvimento, o que ajudará muito nossa compreensão do livro. A primeira parte narra sua história, e esta como insistindo na unidade de um Deus invisível, sua obrigação para com Jeová que os chamou, por meio da redenção, para estar com Ele. Isso termina com o capítulo 4, onde três cidades são asseguradas para as duas tribos e meia. Moisés não pode entrar na terra; Jeová, seu Deus, é um Deus ciumento.

Eles são colocados sob a aliança do Sinai, mas Ele é um Deus misericordioso, e em sua tribulação eles podem olhar para o Deus de seus pais. No capítulo 5 todo o Israel é chamado a ouvir quanto ao seu lugar atual, e colocado sobre a base da aliança do Sinai – para observá-la na terra na qual eles a possuiriam. A terra havia sido prometida, mas eles a mantinham sob o pacto de obediência legal, mas com base na libertação operada por Jeová do Egito.

A Ele eles deveriam servir exclusivamente, e Ele era um Deus ciumento. Eles não deveriam ter nenhum tipo de conexão com as nações encontradas na terra. Além disso, temos os termos do governo de misericórdia, ainda de justiça, estabelecidos na segunda ascensão de Moisés ao Sinai. Assim temos o governo de Deus – Seus caminhos levados em conta; e assim o caráter de seus caminhos e seu objetivo (capítulo 8). Se não dessem atenção, pereceriam.

Isso leva a lembrar, para humilhá-los, como eles falharam durante todo o deserto. A segunda aliança governamental é mencionada, e o amor do Senhor que os escolheu em pura graça e que, apesar de seus fracassos, já os abençoou amplamente. Eles devem circuncidar seus corações para servir a Ele e somente a Ele: um único Deus exclusivo e um Deus de governo. Tudo é resumido exortativamente no capítulo 11.

Sobre o Jordão eles estavam indo, lá estavam eles para guardar tudo o que foi ordenado. Aqui Ebal e Gerizim são trazidos. No final do capítulo 4 é Israel fora do Jordão; capítulo 5 dentro da terra. A primeira parte apresenta o único Jeová invisível de Horebe, ciumento, mas misericordioso, embora Seus caminhos em geral com o povo também estejam lá; a segunda, a aliança das dez palavras com Jeová e Seu governo com base em sua responsabilidade.

Dos onze primeiros capítulos, os quatro primeiros formam, assim, uma parte bastante distinta.

O que impressiona nos primeiros capítulos é o esforço que Jeová faz para apresentar todos os motivos possíveis àqueles pobres para levá-los à obediência, para que sejam abençoados. Essas coisas, que deveriam pelo menos ter tocado o coração, serviram, ai! apenas para provar sua dureza e mostrar que, se o homem deve ser abençoado, Deus deve dar-lhe um novo coração, como está escrito no capítulo que encerra a segunda parte de Suas exortações à obediência: "No entanto, Jeová não deu você um coração para perceber, e olhos para ver, e ouvidos para ouvir, até o dia de hoje" ( Deuteronômio 29:4 ).

Deuteronômio é, então, de todos os livros de Moisés, aquele que é o mais essencialmente condicional – isto é, as duas primeiras divisões que eu indiquei.

O capítulo 29, que é o último da segunda divisão, termina, conseqüentemente, dizendo: "As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as reveladas nos pertencem a nós e a nossos filhos para sempre, para que façamos todas as palavras desta lei."

Os capítulos que se seguem dão maior destaque a isso, ao revelar as coisas secretas que aconteceriam depois que o povo tivesse falhado completamente no cumprimento da lei, como o capítulo 30 e, ainda mais impressionante, o capítulo 32, ao falar de justiça. pela fé. Pois a discussão sobre a justiça pela lei terminou com o capítulo 29; e o capítulo 30 supõe o povo em uma posição em que a garantia da justiça pela lei era impossível, e onde só poderia haver questão do espírito e fim da lei, nos conselhos de Deus.

Agora, Cristo foi o fim disso, e é assim que o apóstolo aplica a passagem ( Romanos 10 ). É interessante também ver que o Senhor sempre cita Deuteronômio ao responder a Satanás. Ele se colocou no verdadeiro terreno onde Israel estava, a fim de possuir e manter a terra; sendo não apenas o homem fiel, mas o judeu, o verdadeiro Filho chamado do Egito, posto à prova quanto à sua fidelidade, nas condições em que o povo foi colocado por Deuteronômio.

Nota 1:

Depois de Gênesis e dos capítulos anteriores de Êxodo, há muito pouco de que o objeto é histórico nos livros anteriores de Moisés. E mesmo em Gênesis e no início de Êxodo, os princípios e tipos são o aspecto mais importante do que está relacionado. Quanto à história de Israel o apóstolo nos diz isso expressamente em 1 Coríntios 10:11 .

E essa apreciação do caráter desses livros nos ajuda muito a compreendê-los. Não há prova de que um sacrifício foi oferecido possivelmente os fixos foram; mas Amós, citado por Estêvão, diria o contrário. Os nascidos no deserto não eram circuncidados e não podiam celebrar corretamente a páscoa.