Deuteronômio 26

Sinopses de John Darby

Deuteronômio 26:1-19

1 Quando vocês tiverem entrado na terra que o Senhor, o seu Deus, lhes dá por herança e dela tiverem tomado posse e lá estiverem estabelecidos,

2 apanhem alguns dos primeiros frutos de tudo o que produzirem na terra que o Senhor, o seu Deus, lhes dá e ponha tudo numa cesta. Depois vocês deverão ir ao local que o Senhor, o seu Deus, escolher para habitação do seu Nome

3 e dizer ao sacerdote que estiver exercendo o cargo naquela ocasião: "Declaro hoje ao Senhor, ao seu Deus, que vim para a terra que o Senhor jurou aos nossos antepassados que nos daria".

4 O sacerdote apanhará a cesta das suas mãos e a colocará em frente do altar do Senhor, do seu Deus.

5 Então vocês declararão perante o Senhor, o seu Deus: "O meu pai era um arameu errante. Ele desceu ao Egito com pouca gente e ali viveu e se tornou uma grande nação, poderosa e numerosa.

6 Mas os egípcios nos maltrataram e nos oprimiram, sujeitando-nos a trabalhos forçados.

7 Então clamamos ao Senhor, ao Deus dos nossos antepassados, e o Senhor ouviu a nossa voz e viu o nosso sofrimento, a nossa fadiga e a opressão que sofríamos.

8 Por isso o Senhor nos tirou do Egito com mão poderosa e braço forte, com feitos temíveis e com sinais e maravilhas.

9 Ele nos trouxe a este lugar e nos deu esta terra, terra onde manam leite e mel.

10 E agora trago os primeiros frutos do solo que tu, ó Senhor, me deste". Ponham a cesta perante o Senhor, o seu Deus, e curvem-se perante ele.

11 Vocês e os levitas e os estrangeiros que estiverem no meio de vocês se alegrarão com todas as coisas boas que o Senhor, o seu Deus, dá a vocês e às suas famílias.

12 Quando tiverem separado o dízimo de tudo quanto produziram no terceiro ano, o ano do dízimo, entreguem-no ao levita, ao estrangeiro, ao órfão e à viúva, para que possam comer até saciar-se nas cidades de vocês.

13 Depois digam ao Senhor, ao seu Deus: "Retirei da minha casa a porção sagrada e dei-a ao levita, ao estrangeiro, ao órfão e à viúva, de acordo com tudo o que ordenaste. Não me afastei dos teus mandamentos nem esqueci nenhum deles.

14 Não comi nada da porção sagrada enquanto estive de luto, nada retirei dela enquanto estive impuro, e dela não ofereci nada aos mortos. Obedeci ao Senhor, ao meu Deus; fiz tudo o que me ordenaste.

15 Olha dos céus, da tua santa habitação, e abençoa Israel, o teu povo, e a terra que nos deste, conforme prometeste sob juramento aos nossos antepassados, terra onde manam leite e mel".

16 O Senhor, o seu Deus, lhes ordena hoje que sigam estes decretos e ordenanças; obedeçam-lhes atentamente, de todo o seu coração e de toda a sua alma.

17 Hoje vocês declararam que o Senhor é o seu Deus e que vocês andarão nos seus caminhos, que guardarão os seus decretos, os seus mandamentos e as suas ordenanças, e que vocês lhe obedecerão.

18 E hoje o Senhor declarou que vocês são o seu povo, o seu tesouro pessoal, conforme ele prometeu, e que vocês terão que guardar todos os seus mandamentos.

19 Ele declarou que lhes dará uma posição de glória, fama e honra muito acima de todas as nações que ele fez, e que vocês serão um povo santo para o Senhor, para o seu Deus, conforme ele prometeu.

Para encerrar esta sucessão de ordenanças, temos (cap. 26) um belíssimo quadro do culto resultante do gozo da terra de acordo com as promessas de Deus, um quadro cheio de instrução para nós também. Primeiro, descobrimos que o assunto principal deste livro aparece como em qualquer outro lugar: Israel está na terra que Deus lhe deu como herança. Mas, quanto à adoração, não é vista aqui à luz de aproximar-se de Deus no lugar santo, por meio de sacrifícios que, supondo pecado, abriram o caminho para o povo na presença de Jeová.

Isso caracteriza todo o livro. Então a questão era, eles poderiam, ou quão longe eles poderiam, ou quão perto eles ou os sacerdotes poderiam se aproximar de Jeová no santuário de Sua santidade. O que Deuteronômio apresenta é, embora reconhecendo seu estado anterior, o gozo festivo do efeito de todas as promessas, apenas como provenientes, e eles mesmos identificados com Jeová. (Assim, nos caps. 12 e 14).

[1] Eles desfrutam da promessa e se apresentam como adoradores, dando graças como desfrutando. Ao apresentar as primícias da terra da promessa, deviam subir ao lugar onde o Senhor colocara Seu nome. Qual era então o espírito dessa adoração?

Primeiro, baseava-se na confissão aberta de que estavam em pleno gozo do efeito da promessa de Deus. "Eu confesso hoje a Jeová que vim para a terra que Jeová jurou a nossos pais nos dar." Essa é a primeira característica dessa adoração – a plena profissão de estar no gozo do efeito da promessa. Foi o reconhecimento da fidelidade de Deus na presente comunhão de Sua bondade. Em seguida, a oferta foi apresentada.

Então, na presença de Jeová, o adorador fez confissão da redenção e libertação do povo. Um sírio, prestes a perecer, era seu pai; e depois, quando seus filhos, oprimidos pelos egípcios, clamaram a Jeová, Jeová os ouviu e os livrou com o braço estendido e, por uma demonstração de Seu poder, os trouxe para a terra que eles estavam desfrutando.

A segunda característica, então, é a confissão de qual foi sua miséria, de sua impotência no passado, e que sua redenção foi realizada somente por Jeová, a quem eles eram devedores de todas essas bênçãos. Em seguida, o adorador dirige-se diretamente a Jeová, apresentando-Lhe as primícias dessas bênçãos. Era o reconhecimento de Deus nas bênçãos (o efeito infalível de uma obra de Deus no coração), e o único meio de desfrutá-las verdadeiramente; pois as bênçãos de Deus afastam o coração dEle, se seu primeiro efeito não é voltá-lo para Ele.

Essa é a história de Israel, e mil vezes, infelizmente! nos detalhes da vida, a do nosso próprio coração. Um coração piedoso reconhece o próprio Deus na bênção, antes de desfrutá-la. Veja um belo exemplo na conduta de Eliezer, o servo de Abraão, enviado para buscar uma esposa para Isaque.

Em seguida, é acrescentado: "E te alegrarás em tudo de bom que o Senhor teu Deus te deu." Eles deveriam desfrutá-los com Deus; e, consequentemente, observe aqui que nisto o espírito da graça se manifesta imediatamente: “Tu, o levita, e o estrangeiro que está dentro do teu portão”. É impossível verdadeiramente regozijar-se na bênção de Deus diante Dele, sem que o espírito da graça esteja presente – sem devolver bênção por maldição, sabendo que somos chamados a herdar Sua bênção.

A mesma verdade é encontrada novamente nos dízimos do terceiro ano, dados aos pobres, o levita, etc., de acordo com o espírito de que acabamos de falar. Outra característica do estado de coração do verdadeiro adorador era a santidade em consagrar a Jeová, com retidão de coração, o que Lhe era devido segundo a graça. Ele não deveria ser roubado em nada para apropriação para si mesmo: nada deveria ser profanado aplicando-o a usos próprios ou interessados.

Em uma palavra, a consciência era boa quanto à consagração a Jeová, nas coisas pelas quais o adorador O reconhecia como o verdadeiro e único Autor de todas as bênçãos. E se Jeová era o Autor deles, a comunhão com Ele, ao reconhecê-Lo, era desfrutada no espírito de santidade, de consagração a Ele, e no espírito de bondade e graça que estava Nele para com Seus pobres e abandonados.

O caráter de Deus é apresentado repetidas vezes, e Seu nome introduzido, naquilo que é reconhecido na comunhão de Seu povo; se esquecido, o povo era culpado e contaminado, pois havia profanado o nome do Senhor. Essa consagração em pureza a Deus e essa expressão de Sua bondade são singularmente belas. Então a bênção de Deus foi implorada não apenas sobre si mesmo, de Deus que cuidou de todo o Seu povo, mas sobre todo o Israel, sobre a terra que era a prova da fidelidade de Deus e das riquezas de Sua bondade.

Este capítulo é de grande importância, e uma espécie de resumo do espírito proposto por Deus em todo o livro: é o último capítulo do corpo de seu conteúdo. Não se refere a promessas a Abraão, Isaque, etc., mas toma a história de Israel desde a descida de Jacó ao Egito, um sírio pronto para perecer; oprimidos no Egito clamaram ao Deus de seus pais, historicamente tão conhecido (não as promessas), e foram libertados com grandes sinais, e Jeová os trouxe para aquela boa terra onde estavam, e trouxeram as primícias da terra Jeová os havia dado.

Era o reconhecimento da posse de bênção na terra dada por Jeová pela graça. Esta era a adoração deles; e eles, e os levitas, e os estrangeiros juntos se regozijaram ali por todo o bem que o Senhor tinha dado. Eles fizeram assim também, quando eles deram aos órfãos, viúvas, levitas, estrangeiros, os dízimos do terceiro ano, que foram comidos dentro de suas portas, eles declararam sua pureza e retidão; não houve profanação, mas obediência em todas as coisas quanto às suas ordenanças; e então um apelo a Deus para abençoar o povo e a terra.

A terra possuída, suas primícias oferecidas a Jeová; então vem a alegria em todo o bem que Jeová deu; então companheirismo em graça com todos os necessitados a cada três anos, e com isso, confissão de pureza de caminhos, meticulosidade em fazê-lo e obediência, e assim uma bênção esperada. É uma imagem do verdadeiro estado do povo com Jeová e na terra, e andando em retidão, considerando os necessitados, para que a bênção repousasse sobre eles; e com base nisso eles agora entraram em convênio com Jeová para possuir e desfrutar a terra em obediência, e serem plenamente abençoados e exaltados.

Esse culto era, então, um vínculo entre o povo e Deus, na comunhão do que Ele era; isto é, um vínculo na adoração reconhecendo o que Ele era; e dando testemunho disso. Assim, de acordo com os mandamentos de Jeová, vistos como as condições desse vínculo, Deus naquele dia reconheceu o povo, e o povo reconheceu Jeová como seu Deus. Isso encerra o ensino do livro.

Nota 1

Esses dois personagens de adoração, a aproximação do adorador do deserto a Jeová e o gozo das promessas na terra, não são separados para os cristãos como estão nestes livros, porque entramos e estamos no lugar mais santo, nos lugares celestiais. , e as coisas que gostamos são as coisas que estão lá. É tudo um, embora reinemos sobre uma herança sujeita, mas nossa herança imaculada está lá onde entramos. Esta é uma verdade abençoada. É com, não de. Temos de; mas nos alegramos em Deus.

Introdução

Introdução ao Deuteronômio

Chegamos agora ao livro de Deuteronômio, um livro cheio de interesse em suas advertências morais quanto ao testemunho, mas apresentando menos assuntos para interpretação e exegese do que aqueles cujo resumo até agora procuramos dar.

Este livro aborda Israel apenas nas fronteiras de Canaã, e insiste na manutenção fiel de seu relacionamento com Deus, e na obediência aos Seus mandamentos, como o único terreno no qual Israel pode entrar e continuar nele, acrescentando advertências quanto às consequências de falha na obediência. Toma, principalmente, o fundamento de seu estado histórico (não de formas típicas, apresentando os pensamentos de Deus, como fazem os livros que acabamos de considerar).

[ Veja Nota # 1 ] O corpo dele, depois de relembrar a história do deserto, trata da ordenação de Israel na terra sob Deus sem cabeça na terra. O povo tem a responsabilidade de andar em obediência, tendo somente Deus como seu rei e governante. Em referência imediata, o povo está usufruindo da terra prometida sob condição de obediência; mas festas e ordenanças semelhantes aguardam os tempos milenares. No final, a distinção entre possuir a terra sob condição de obediência legal e pela graça que cumpre seu propósito apesar do fracasso é definitivamente trazida.

O livro pode ser dividido em três partes. Os onze primeiros capítulos insistem na obediência, apresentando vários motivos para conduzir o povo a ela. Então vem, até o final do vigésimo nono? diversos mandamentos; a que se acrescentam, a título de sanção, as consequências da obediência e a maldição da desobediência. Do trigésimo ao fim temos coisas por vir, a bênção do povo e a morte de Moisés.

Mas essa divisão requer mais desenvolvimento, o que ajudará muito nossa compreensão do livro. A primeira parte narra sua história, e esta como insistindo na unidade de um Deus invisível, sua obrigação para com Jeová que os chamou, por meio da redenção, para estar com Ele. Isso termina com o capítulo 4, onde três cidades são asseguradas para as duas tribos e meia. Moisés não pode entrar na terra; Jeová, seu Deus, é um Deus ciumento.

Eles são colocados sob a aliança do Sinai, mas Ele é um Deus misericordioso, e em sua tribulação eles podem olhar para o Deus de seus pais. No capítulo 5 todo o Israel é chamado a ouvir quanto ao seu lugar atual, e colocado sobre a base da aliança do Sinai – para observá-la na terra na qual eles a possuiriam. A terra havia sido prometida, mas eles a mantinham sob o pacto de obediência legal, mas com base na libertação operada por Jeová do Egito.

A Ele eles deveriam servir exclusivamente, e Ele era um Deus ciumento. Eles não deveriam ter nenhum tipo de conexão com as nações encontradas na terra. Além disso, temos os termos do governo de misericórdia, ainda de justiça, estabelecidos na segunda ascensão de Moisés ao Sinai. Assim temos o governo de Deus – Seus caminhos levados em conta; e assim o caráter de seus caminhos e seu objetivo (capítulo 8). Se não dessem atenção, pereceriam.

Isso leva a lembrar, para humilhá-los, como eles falharam durante todo o deserto. A segunda aliança governamental é mencionada, e o amor do Senhor que os escolheu em pura graça e que, apesar de seus fracassos, já os abençoou amplamente. Eles devem circuncidar seus corações para servir a Ele e somente a Ele: um único Deus exclusivo e um Deus de governo. Tudo é resumido exortativamente no capítulo 11.

Sobre o Jordão eles estavam indo, lá estavam eles para guardar tudo o que foi ordenado. Aqui Ebal e Gerizim são trazidos. No final do capítulo 4 é Israel fora do Jordão; capítulo 5 dentro da terra. A primeira parte apresenta o único Jeová invisível de Horebe, ciumento, mas misericordioso, embora Seus caminhos em geral com o povo também estejam lá; a segunda, a aliança das dez palavras com Jeová e Seu governo com base em sua responsabilidade.

Dos onze primeiros capítulos, os quatro primeiros formam, assim, uma parte bastante distinta.

O que impressiona nos primeiros capítulos é o esforço que Jeová faz para apresentar todos os motivos possíveis àqueles pobres para levá-los à obediência, para que sejam abençoados. Essas coisas, que deveriam pelo menos ter tocado o coração, serviram, ai! apenas para provar sua dureza e mostrar que, se o homem deve ser abençoado, Deus deve dar-lhe um novo coração, como está escrito no capítulo que encerra a segunda parte de Suas exortações à obediência: "No entanto, Jeová não deu você um coração para perceber, e olhos para ver, e ouvidos para ouvir, até o dia de hoje" ( Deuteronômio 29:4 ).

Deuteronômio é, então, de todos os livros de Moisés, aquele que é o mais essencialmente condicional – isto é, as duas primeiras divisões que eu indiquei.

O capítulo 29, que é o último da segunda divisão, termina, conseqüentemente, dizendo: "As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as reveladas nos pertencem a nós e a nossos filhos para sempre, para que façamos todas as palavras desta lei."

Os capítulos que se seguem dão maior destaque a isso, ao revelar as coisas secretas que aconteceriam depois que o povo tivesse falhado completamente no cumprimento da lei, como o capítulo 30 e, ainda mais impressionante, o capítulo 32, ao falar de justiça. pela fé. Pois a discussão sobre a justiça pela lei terminou com o capítulo 29; e o capítulo 30 supõe o povo em uma posição em que a garantia da justiça pela lei era impossível, e onde só poderia haver questão do espírito e fim da lei, nos conselhos de Deus.

Agora, Cristo foi o fim disso, e é assim que o apóstolo aplica a passagem ( Romanos 10 ). É interessante também ver que o Senhor sempre cita Deuteronômio ao responder a Satanás. Ele se colocou no verdadeiro terreno onde Israel estava, a fim de possuir e manter a terra; sendo não apenas o homem fiel, mas o judeu, o verdadeiro Filho chamado do Egito, posto à prova quanto à sua fidelidade, nas condições em que o povo foi colocado por Deuteronômio.

Nota 1:

Depois de Gênesis e dos capítulos anteriores de Êxodo, há muito pouco de que o objeto é histórico nos livros anteriores de Moisés. E mesmo em Gênesis e no início de Êxodo, os princípios e tipos são o aspecto mais importante do que está relacionado. Quanto à história de Israel o apóstolo nos diz isso expressamente em 1 Coríntios 10:11 .

E essa apreciação do caráter desses livros nos ajuda muito a compreendê-los. Não há prova de que um sacrifício foi oferecido possivelmente os fixos foram; mas Amós, citado por Estêvão, diria o contrário. Os nascidos no deserto não eram circuncidados e não podiam celebrar corretamente a páscoa.