Deuteronômio 27

Sinopses de John Darby

Deuteronômio 27:1-26

1 Moisés e as autoridades de Israel ordenaram ao povo: "Obedeçam à toda esta lei que hoje lhes dou.

2 Quando vocês atravessarem o Jordão, e entrarem na terra que o Senhor, o seu Deus, lhes dá, levantem algumas pedras grandes e pintem-nas com cal.

3 Escrevam nelas todas as palavras desta lei, assim que tiverem atravessado para entrar na terra que o Senhor, o seu Deus, lhes dá, terra onde manam leite e mel, como o Senhor, o Deus dos seus antepassados, lhes prometeu.

4 E, quando tiverem atravessado o Jordão, levantem essas pedras no monte Ebal, como hoje lhes ordeno, e pintem-nas com cal.

5 Construam ali um altar ao Senhor, ao seu Deus, um altar de pedras. Não utilizem ferramenta de ferro nas pedras.

6 Façam o altar do Senhor, do seu Deus, com pedras brutas, e sobre ele ofereçam holocaustos ao Senhor, ao seu Deus.

7 Ofereçam também sacrifícios de comunhão, e comam e alegrem-se na presença do Senhor, do seu Deus.

8 E nessas pedras que levantarem, vocês escreverão com bastante clareza todas as palavras desta lei".

9 Então Moisés e os sacerdotes levitas disseram a todo Israel: "Faça silêncio e escute, ó Israel! Agora você se tornou o povo do Senhor, o seu Deus.

10 Obedeça ao Senhor, ao seu Deus, e siga os seus mandamentos e decretos que hoje lhe dou".

11 No mesmo dia Moisés ordenou ao povo:

12 Quando vocês tiverem atravessado o Jordão, as tribos que estarão no monte Gerizim para abençoar o povo serão: Simeão, Levi, Judá, Issacar, José e Benjamim.

13 E as tribos que estarão no monte Ebal para declararem maldições serão: Rúben, Gade, Aser, Zebulom, Dã e Naftali.

14 E os levitas recitarão a todo o povo de Israel em alta voz:

15 "Maldito quem esculpir uma imagem ou fizer um ídolo fundido, obra de artesãos, detestável ao Senhor, e levantá-lo secretamente". Todo o povo dirá: "Amém! "

16 "Maldito quem desonrar o seu pai ou a sua mãe". Todo o povo dirá: "Amém! "

17 "Maldito quem mudar o marco de divisa da propriedade do seu próximo". Todo o povo dirá: "Amém! "

18 "Maldito quem fizer o cego errar o caminho". Todo o povo dirá: "Amém! "

19 "Maldito quem negar justiça ao estrangeiro, ao órfão ou à viúva". Todo o povo dirá: "Amém! "

20 "Maldito quem se deitar com a mulher do seu pai, desonrando a cama do seu pai". Todo o povo dirá: "Amém! "

21 "Maldito quem tiver relações sexuais com algum animal". Todo o povo dirá: "Amém! "

22 "Maldito quem se deitar com a sua irmã, filha do seu pai ou da sua mãe". Todo o povo dirá: "Amém! "

23 "Maldito quem se deitar com a sua sogra". Todo o povo dirá: "Amém! "

24 "Maldito quem matar secretamente o seu próximo". Todo o povo dirá: "Amém! "

25 "Maldito quem aceitar pagamento para matar um inocente". Todo o povo dirá: "Amém! "

26 "Maldito quem não puser em prática as palavras desta lei". Todo o povo dirá: "Amém! "

Agora vem a sanção - isto é, aquela que dá vigor à Sua lei - nas consequências (bênçãos e maldições) que deveriam corresponder à obediência ou desobediência. Isso é trazido à tona no capítulo 27 e nos dois capítulos seguintes. O capítulo 27 é por si só, no entanto, e tem um escopo bastante amplo na compreensão da palavra de Deus. Se a piedade individual se expressava da maneira que vimos no capítulo anterior, as relações públicas do povo com Deus eram baseadas nas ameaças da lei.

Quando o povo deveria ter atravessado o Jordão para tomar posse da terra da promessa (uma idéia que se apresenta constantemente), tendo erguido grandes pedras e as rebocado com gesso, eles deveriam escrever a lei sobre elas. Esta lei continha as condições em que a terra deveria ser desfrutada.

O povo deveria se dividir em duas companhias de tribos, uma parte sendo colocada no monte Gerizim para abençoar, a outra sobre Ebal para amaldiçoar. Sobre este último havia um altar a ser erguido a Jeová, não para ofertas pelo pecado, mas para holocaustos e ofertas pacíficas: uma adoração pressupondo um povo justo em comunhão com Jeová, mas colocado sob maldição se eles quebrassem a lei. Segue-se o anúncio das maldições, terminando com aquela maldição que repousaria sobre todos, não continuando em todas as coisas que estavam escritas no livro da lei para fazê-las.

Mas as bênçãos de Gerizim são totalmente omitidas. É desnecessário insistir na importância deste espaço em branco. O apóstolo a toma como o lugar de todos sob a lei. “Todos quantos são das obras da lei [1] estão debaixo da maldição”, diz o apóstolo: “porque está escrito: Maldito todo aquele que não permanecer em todas as coisas que estão escritas no livro da lei. " Não há possibilidade de fuga.

Ninguém, exceto o Senhor Jesus, o realizou; e Ele, se assim se pode dizer, não levantou um altar para holocaustos, um altar de adoração para um homem justo que havia cumprido a lei - somente para Ele; mas Ele se ofereceu por nós naquele monte de maldição como oferta pelo pecado, e assim silenciou para sempre todas aquelas ameaças e maldições. A bênção de Gerizim, portanto, também não é suficiente.

O céu e, além disso, para Ele, o trono do Pai, são a única resposta digna e recompensa pelo que Ele realizou ao sofrer por nossos pecados. Mas esta é a justiça de Deus, dando a Cristo e, portanto, a nós, o que Ele tinha pleno direito de ter glorificado a Deus, e para nós o que Ele obteve para nós.

A conexão entre os princípios do capítulo 26 e os do capítulo 27 é profundamente interessante: o cumprimento da promessa no gozo da terra, a base das ações de graças e do culto que tem sua fonte na redenção; depois o altar, o serviço a ser prestado a Deus, um serviço ligado à Sua lei, cuja violação, num único ponto, trouxe a maldição. Esta era a condição de seu gozo disso.

É nesse ponto de vista, o único que foi à raiz da questão, que o apóstolo a analisa. É com base neste pacto de Deuteronômio que o povo se tornou o povo de Jeová ao entrar na terra (compare Deuteronômio 27:2 ; Deuteronômio 27:10 ; e Deuteronômio 29:1 ).

Nota 1

Esta expressão não contempla a conduta, mas o princípio sobre o qual nos posicionamos diante de Deus. Aqueles que são de fé estão ligados ao fiel Abraão; aqueles que são das obras da lei estão sob a maldição, pois a lei diz: “Malditos”, etc.

Introdução

Introdução ao Deuteronômio

Chegamos agora ao livro de Deuteronômio, um livro cheio de interesse em suas advertências morais quanto ao testemunho, mas apresentando menos assuntos para interpretação e exegese do que aqueles cujo resumo até agora procuramos dar.

Este livro aborda Israel apenas nas fronteiras de Canaã, e insiste na manutenção fiel de seu relacionamento com Deus, e na obediência aos Seus mandamentos, como o único terreno no qual Israel pode entrar e continuar nele, acrescentando advertências quanto às consequências de falha na obediência. Toma, principalmente, o fundamento de seu estado histórico (não de formas típicas, apresentando os pensamentos de Deus, como fazem os livros que acabamos de considerar).

[ Veja Nota # 1 ] O corpo dele, depois de relembrar a história do deserto, trata da ordenação de Israel na terra sob Deus sem cabeça na terra. O povo tem a responsabilidade de andar em obediência, tendo somente Deus como seu rei e governante. Em referência imediata, o povo está usufruindo da terra prometida sob condição de obediência; mas festas e ordenanças semelhantes aguardam os tempos milenares. No final, a distinção entre possuir a terra sob condição de obediência legal e pela graça que cumpre seu propósito apesar do fracasso é definitivamente trazida.

O livro pode ser dividido em três partes. Os onze primeiros capítulos insistem na obediência, apresentando vários motivos para conduzir o povo a ela. Então vem, até o final do vigésimo nono? diversos mandamentos; a que se acrescentam, a título de sanção, as consequências da obediência e a maldição da desobediência. Do trigésimo ao fim temos coisas por vir, a bênção do povo e a morte de Moisés.

Mas essa divisão requer mais desenvolvimento, o que ajudará muito nossa compreensão do livro. A primeira parte narra sua história, e esta como insistindo na unidade de um Deus invisível, sua obrigação para com Jeová que os chamou, por meio da redenção, para estar com Ele. Isso termina com o capítulo 4, onde três cidades são asseguradas para as duas tribos e meia. Moisés não pode entrar na terra; Jeová, seu Deus, é um Deus ciumento.

Eles são colocados sob a aliança do Sinai, mas Ele é um Deus misericordioso, e em sua tribulação eles podem olhar para o Deus de seus pais. No capítulo 5 todo o Israel é chamado a ouvir quanto ao seu lugar atual, e colocado sobre a base da aliança do Sinai – para observá-la na terra na qual eles a possuiriam. A terra havia sido prometida, mas eles a mantinham sob o pacto de obediência legal, mas com base na libertação operada por Jeová do Egito.

A Ele eles deveriam servir exclusivamente, e Ele era um Deus ciumento. Eles não deveriam ter nenhum tipo de conexão com as nações encontradas na terra. Além disso, temos os termos do governo de misericórdia, ainda de justiça, estabelecidos na segunda ascensão de Moisés ao Sinai. Assim temos o governo de Deus – Seus caminhos levados em conta; e assim o caráter de seus caminhos e seu objetivo (capítulo 8). Se não dessem atenção, pereceriam.

Isso leva a lembrar, para humilhá-los, como eles falharam durante todo o deserto. A segunda aliança governamental é mencionada, e o amor do Senhor que os escolheu em pura graça e que, apesar de seus fracassos, já os abençoou amplamente. Eles devem circuncidar seus corações para servir a Ele e somente a Ele: um único Deus exclusivo e um Deus de governo. Tudo é resumido exortativamente no capítulo 11.

Sobre o Jordão eles estavam indo, lá estavam eles para guardar tudo o que foi ordenado. Aqui Ebal e Gerizim são trazidos. No final do capítulo 4 é Israel fora do Jordão; capítulo 5 dentro da terra. A primeira parte apresenta o único Jeová invisível de Horebe, ciumento, mas misericordioso, embora Seus caminhos em geral com o povo também estejam lá; a segunda, a aliança das dez palavras com Jeová e Seu governo com base em sua responsabilidade.

Dos onze primeiros capítulos, os quatro primeiros formam, assim, uma parte bastante distinta.

O que impressiona nos primeiros capítulos é o esforço que Jeová faz para apresentar todos os motivos possíveis àqueles pobres para levá-los à obediência, para que sejam abençoados. Essas coisas, que deveriam pelo menos ter tocado o coração, serviram, ai! apenas para provar sua dureza e mostrar que, se o homem deve ser abençoado, Deus deve dar-lhe um novo coração, como está escrito no capítulo que encerra a segunda parte de Suas exortações à obediência: "No entanto, Jeová não deu você um coração para perceber, e olhos para ver, e ouvidos para ouvir, até o dia de hoje" ( Deuteronômio 29:4 ).

Deuteronômio é, então, de todos os livros de Moisés, aquele que é o mais essencialmente condicional – isto é, as duas primeiras divisões que eu indiquei.

O capítulo 29, que é o último da segunda divisão, termina, conseqüentemente, dizendo: "As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as reveladas nos pertencem a nós e a nossos filhos para sempre, para que façamos todas as palavras desta lei."

Os capítulos que se seguem dão maior destaque a isso, ao revelar as coisas secretas que aconteceriam depois que o povo tivesse falhado completamente no cumprimento da lei, como o capítulo 30 e, ainda mais impressionante, o capítulo 32, ao falar de justiça. pela fé. Pois a discussão sobre a justiça pela lei terminou com o capítulo 29; e o capítulo 30 supõe o povo em uma posição em que a garantia da justiça pela lei era impossível, e onde só poderia haver questão do espírito e fim da lei, nos conselhos de Deus.

Agora, Cristo foi o fim disso, e é assim que o apóstolo aplica a passagem ( Romanos 10 ). É interessante também ver que o Senhor sempre cita Deuteronômio ao responder a Satanás. Ele se colocou no verdadeiro terreno onde Israel estava, a fim de possuir e manter a terra; sendo não apenas o homem fiel, mas o judeu, o verdadeiro Filho chamado do Egito, posto à prova quanto à sua fidelidade, nas condições em que o povo foi colocado por Deuteronômio.

Nota 1:

Depois de Gênesis e dos capítulos anteriores de Êxodo, há muito pouco de que o objeto é histórico nos livros anteriores de Moisés. E mesmo em Gênesis e no início de Êxodo, os princípios e tipos são o aspecto mais importante do que está relacionado. Quanto à história de Israel o apóstolo nos diz isso expressamente em 1 Coríntios 10:11 .

E essa apreciação do caráter desses livros nos ajuda muito a compreendê-los. Não há prova de que um sacrifício foi oferecido possivelmente os fixos foram; mas Amós, citado por Estêvão, diria o contrário. Os nascidos no deserto não eram circuncidados e não podiam celebrar corretamente a páscoa.