Deuteronômio 33

Sinopses de John Darby

Deuteronômio 33:1-29

1 Esta é a bênção com a qual Moisés, homem de Deus, abençoou os israelitas antes da sua morte.

2 Ele disse: "O Senhor veio do Sinai e alvoreceu sobre eles desde o Seir, resplandeceu desde o monte Parã. Veio com miríades de santos desde o sul, desde as encostas de suas montanhas.

3 Certamente és tu que amas o povo; todos os santos estão em tuas mãos. A teus pés todos eles se prostram e de ti recebem instrução,

4 a lei que Moisés nos deu, a herança da assembléia de Jacó.

5 Ele era rei sobre Jesurum, quando os chefes do povo se reuniam, juntamente com as tribos de Israel.

6 "Que Rúben viva e não morra, mesmo sendo poucos os seus homens".

7 E disse a respeito de Judá: "Ouve, ó Senhor, o grito de Judá; traze-o para o seu povo. Que as suas próprias mãos sejam suficientes, e que haja auxílio contra os seus adversários! "

8 A respeito de Levi disse: "O teu Urim e o teu Tumim pertencem ao homem a quem favoreceste. Tu o provaste em Massá; disputaste com ele junto às águas de Meribá.

9 Levi disse do seu pai e da sua mãe: ‘Não tenho consideração por eles’. Não reconheceu os seus irmãos, Nem conheceu os próprios filhos, apesar de que guardaram a tua palavra e observaram a tua aliança.

10 Ele ensina as tuas ordenanças a Jacó e a tua lei a Israel. Ele te oferece incenso e holocaustos completos no teu altar.

11 Abençoa todos os seus esforços, ó Senhor, e aprova a obra das suas mãos. Despedaça os lombos dos seus adversários, dos que o odeiam, sejam quem forem".

12 A respeito de Benjamim disse: "Que o amado do Senhor descanse nele em segurança, pois ele o protege o tempo inteiro, e aquele a quem o Senhor ama descansa nos seus braços".

13 A respeito de José disse: "Que o Senhor abençoe a sua terra com o precioso orvalho que vem de cima, do céu, e com as águas das profundezas;

14 com o melhor que o sol amadurece e com o melhor que a lua possa dar;

15 com as dádivas mais bem escolhidas dos montes antigos e com a fertilidade das colinas eternas;

16 com os melhores frutos da terra e a sua plenitude, e o favor daquele que apareceu na sarça ardente. Que tudo isso repouse sobre a cabeça de José, sobre a fronte do escolhido entre os seus irmãos.

17 É majestoso como a primeira cria de um touro; seus chifres são os chifres de um boi selvagem, com os quais ferirá as nações, até os confins da terra. Assim são as dezenas de milhares de Efraim; assim são os milhares de Manassés".

18 A respeito de Zebulom disse: "Alegre-se, Zebulom, em suas viagens, e você, Issacar, em suas tendas.

19 Eles convocarão povos para o monte e ali oferecerão sacrifícios de justiça; farão um banquete com a riqueza dos mares, com os tesouros ocultos das praias".

20 A respeito de Gade disse: "Bendito é aquele que amplia os domínios de Gade! Gade fica à espreita como um leão; despedaça um braço e também a cabeça.

21 Escolheu para si o melhor; a porção do líder lhe foi reservada. Tornou-se o chefe do povo e executou a justa vontade do Senhor e os seus juízos sobre Israel".

22 A respeito de Dã disse: "Dã é um filhote de leão, que vem saltando desde Basã".

23 A respeito de Naftali disse: "Naftali tem fartura do favor do Senhor e está repleto de suas bênçãos; suas posses estendem-se para o sul, em direção ao mar".

24 A respeito de Aser disse: "Bendito é Aser entre os filhos; seja ele favorecido por seus irmãos, e banhe os seus pés no azeite!

25 Sejam de ferro e bronze as trancas das suas portas, e dure a sua força como os seus dias.

26 "Não há ninguém como o Deus de Jesurum, que cavalga os céus para ajudá-lo, e cavalga as nuvens em sua majestade!

27 O Deus eterno é o seu refúgio, e para segurá-lo estão os braços eternos. Ele expulsará os inimigos da sua presença, dizendo: ‘Destrua-os! ’

28 Somente Israel viverá em segurança; a fonte de Jacó está segura numa terra de trigo e de vinho novo, onde os céus gotejam orvalho.

29 Como você é feliz, Israel! Quem é como você, povo salvo pelo Senhor? Ele é o seu abrigo, o seu ajudador e a sua espada gloriosa. Os seus inimigos se encolherão diante de você, mas você pisará os seus altos".

Temos também as bênçãos deste homem de Deus, pronunciadas sobre o povo antes de sua morte (cap. 33). As bênçãos de Jacó eram mais históricas em relação ao futuro. Aqui eles são mais um relacionamento com Deus de acordo com Seu governo. Doze ainda é o número das tribos (Simeão sendo omitido para dar lugar a duas tribos da posteridade de José, o primogênito quanto à herança, em vez de Rúben).

Aqui é de acordo com a bênção de Deus, e não de acordo com os direitos da natureza. Sobre este último princípio, Israel, representado por Rúben, será diminuído, mas não morrerá. Jeová está ali em majestade, com o terror da lei em sua mão direita; mas Ele ama as pessoas, isto é, Seus santos que O cercam para receber Suas palavras. O povo recebe uma lei, por mediação de Moisés, que é a herança da congregação de Jacó. Este Moisés está lá como rei. Esses, então, são os relacionamentos nos quais essas bênçãos se baseiam.

As bênçãos não são aqui apresentadas historicamente como as dos filhos dos pais e, consequentemente, em conexão com Siló, a Rocha de Israel, nem como uma visão completa dos caminhos de Deus em Israel, como em Gênesis; mas o assunto é a relação de Jeová com o povo, como possuidor da terra (como no restante do livro), e colocado sob o governo de Deus: Jeová abençoando, mas abençoando conforme a majestade do Sinai, e do Sua revelação de Si mesmo na sarça; Moisés, o rei, sendo o canal dessas bênçãos, que se referiam assim à nação, e se baseavam nessa relação com Deus.

Assim Levi é abençoado, tendo sido fiel a Jeová; José tem a bênção e a boa vontade daquele que habitou na sarça, tendo sido separado de seus irmãos, temendo a Deus e sendo o vaso de Seus propósitos. Essa era, portanto, a posição das duas tribos na terra, pois Simeão, não mencionado aqui, estava, por assim dizer, perdido na terra; sua porção era onde os filisteus habitavam.

Também devemos observar aqui que as principais bênçãos repousam sobre aquele que, por causa de Deus, não conheceu seu pai nem sua mãe, isto é, Levi; e sobre José, que, para a glória de Deus, foi separado dos seus. Ambos eram dele. Levi tem o lugar mais excelente; sua separação, que deveria realmente acontecer, foi fruto da fidelidade. Joseph tem, talvez, um prazer mais sensato; ele foi fiel a Deus em sua separação involuntária. Ambos são completamente realizados em Cristo.

Se a bênção de Deus preserva a vida de Rúben, com poucos homens, Judá é apresentado a Jeová, para que seja ouvido, e para que a ajuda de Jeová esteja com ele. A expressão “traze-o ao seu povo” merece atenção cuidadosa, nas relações que existiram entre esse povo e Deus, vendo a posição de Judá em sua história, sob o governo de Deus, e sua atual dispersão, e nessa que ainda está para acontecer, quando a união de todo o povo será restaurada em seu próprio lugar.

Levi ocupa o terceiro lugar, ficando Simeon de fora. O pedido do profeta-rei para ele (Levi) é o sacerdócio eterno do povo de Deus (na terra, é claro). "Seu santo" é usado no sentido de piedade para com a graça de Deus no coração. Ele pede que a luz e a perfeição (Urim e Tumim) na inteligência das relações que realmente existiriam em todos os momentos entre o povo e Deus, e entre Deus e o povo em troca, sejam com o homem de graça e piedade, oficialmente a tribo sacerdotal.

Mas a base deste pedido é notável, quanto ao governo de Deus. Deus provou o povo em Massá, e lutou com eles em Meribá. Agora, isso é precisamente o que é atribuído a Israel historicamente. Eles tentaram (ou tentaram) Deus em Massá, e lutaram com Ele em Meribá. Mas onde a carne se manifestou em Israel, Deus pôs Seu sacerdote à prova, e nas águas de Meribá, onde Moisés não O santificou, Ele estava em controvérsia com Moisés.

[1] Circunstâncias dolorosas - ser privado do fluxo de bênçãos manifestas e sensíveis no meio do povo de Deus, um estado que abre espaço para a manifestação de carne rebelde e para murmúrios contra Deus no deserto, tentando Deus e dizendo: "Ele está entre nós?" - são provações a que Deus sujeita Seus sacerdotes. A Igreja, em sua posição sacerdotal, e especialmente aqueles que têm no coração o bem da Igreja, também são postos à prova, para ver se sabem contar com a bênção de Deus, sejam quais forem as coisas.

Mas, embora Levi tenha sido posto à prova em seu sacerdócio, ele foi posto à prova para obtê-lo; e Levi não hesitou um momento em escolher entre o homem e Deus - mesmo o homem no relacionamento mais próximo de acordo com a carne. Essa é a única base de todo o sacerdócio. Uma pessoa só pode estar diante de Deus em nome de outra, na medida em que ela mesma se colocou verdadeiramente a favor de Deus diante do homem.

Pois com que Deus se seria um mediador? Não seria com o Deus santo, que tem direito a todo o nosso ser. Só poderia haver, quanto aos pecadores, a simpatia da carne, que se liga aos pecados. É preciso ser aceito na presença de Deus segundo a sua santidade, para poder interceder pelo homem na sua fraqueza. Isso é absolutamente verdade para Jesus e para todos nós em um sentido prático.

Mas, para ser assim, deve haver o testemunho quando a questão é levantada; e isso deve nos custar algo antes dos homens. Deve-se ser para Deus, não se poupando, odiando pai e mãe. Esta instrução é importante. Deve haver também a distinção entre a prova de nosso sacerdócio e a prova de nós mesmos antes de entrar nele. Aqui se fala da prova prática, onde estamos, pois somos sacerdotes pela graça, mas preparados pelo pleno exercício do coração, separando-nos para Deus.

Parece que o lugar de Benjamim, em relação a Jeová, estava a Seu favor; sendo mantido perto dEle, como foi o caso daquela tribo, dentro de cujos limites estava Jerusalém. José teve sua bênção terrena pelo título de primogênito; quanto à herança, sua terra é abençoada, a porção dobrada é atribuída a ele.

Não tenho comentários a fazer sobre as outras bênçãos, exceto que as de Zebulom e Issacar parecem ainda ser futuras, e as de Gad para estabelecer as relações que já existiam.

Mas, além disso, se os caminhos de Deus para com Seu povo estavam relacionados com sua fidelidade e a manifestação de Si mesmo - se Deus adequava Seus caminhos à conduta deles para manifestar Seu governo e a Si mesmo - Ele também se exaltou acima de tudo para abençoar e guardar. Ele recorreria ao título de Sua própria glória para ser para eles uma fonte infalível de bênção e segurança; Ele faria conhecida Sua glória em favor de Israel; Ele cavalgou sobre os céus em sua ajuda.

Onde estava Sua majestade, havia a ajuda do povo. Ele também os apoiaria, destruiria seus inimigos, e então Israel deveria habitar em segurança sozinho. As nações deveriam habitar em uma terra frutífera, sobre a qual os céus derramariam bênçãos como orvalho. Pessoas felizes! objetos da libertação de Deus, que era para eles como um escudo e uma espada. Seus inimigos seriam subjugados por eles. Assim, quaisquer que fossem os detalhes do relacionamento do povo com Deus, em Seu governo sobre eles, Ele os abençoaria no final, como povo, de acordo com Sua soberana glória e majestade.

Nota 1

Sem dúvida, a queda deste homem de Deus foi o efeito de seu estado anterior, pois ele era um homem. A provação, quando não estamos indo bem, é um castigo, mas um castigo necessário, e uma bênção como resultado. Portanto, ao mesmo tempo que é uma bênção, é dito: "Não nos deixes cair em tentação".

Introdução

Introdução ao Deuteronômio

Chegamos agora ao livro de Deuteronômio, um livro cheio de interesse em suas advertências morais quanto ao testemunho, mas apresentando menos assuntos para interpretação e exegese do que aqueles cujo resumo até agora procuramos dar.

Este livro aborda Israel apenas nas fronteiras de Canaã, e insiste na manutenção fiel de seu relacionamento com Deus, e na obediência aos Seus mandamentos, como o único terreno no qual Israel pode entrar e continuar nele, acrescentando advertências quanto às consequências de falha na obediência. Toma, principalmente, o fundamento de seu estado histórico (não de formas típicas, apresentando os pensamentos de Deus, como fazem os livros que acabamos de considerar).

[ Veja Nota # 1 ] O corpo dele, depois de relembrar a história do deserto, trata da ordenação de Israel na terra sob Deus sem cabeça na terra. O povo tem a responsabilidade de andar em obediência, tendo somente Deus como seu rei e governante. Em referência imediata, o povo está usufruindo da terra prometida sob condição de obediência; mas festas e ordenanças semelhantes aguardam os tempos milenares. No final, a distinção entre possuir a terra sob condição de obediência legal e pela graça que cumpre seu propósito apesar do fracasso é definitivamente trazida.

O livro pode ser dividido em três partes. Os onze primeiros capítulos insistem na obediência, apresentando vários motivos para conduzir o povo a ela. Então vem, até o final do vigésimo nono? diversos mandamentos; a que se acrescentam, a título de sanção, as consequências da obediência e a maldição da desobediência. Do trigésimo ao fim temos coisas por vir, a bênção do povo e a morte de Moisés.

Mas essa divisão requer mais desenvolvimento, o que ajudará muito nossa compreensão do livro. A primeira parte narra sua história, e esta como insistindo na unidade de um Deus invisível, sua obrigação para com Jeová que os chamou, por meio da redenção, para estar com Ele. Isso termina com o capítulo 4, onde três cidades são asseguradas para as duas tribos e meia. Moisés não pode entrar na terra; Jeová, seu Deus, é um Deus ciumento.

Eles são colocados sob a aliança do Sinai, mas Ele é um Deus misericordioso, e em sua tribulação eles podem olhar para o Deus de seus pais. No capítulo 5 todo o Israel é chamado a ouvir quanto ao seu lugar atual, e colocado sobre a base da aliança do Sinai – para observá-la na terra na qual eles a possuiriam. A terra havia sido prometida, mas eles a mantinham sob o pacto de obediência legal, mas com base na libertação operada por Jeová do Egito.

A Ele eles deveriam servir exclusivamente, e Ele era um Deus ciumento. Eles não deveriam ter nenhum tipo de conexão com as nações encontradas na terra. Além disso, temos os termos do governo de misericórdia, ainda de justiça, estabelecidos na segunda ascensão de Moisés ao Sinai. Assim temos o governo de Deus – Seus caminhos levados em conta; e assim o caráter de seus caminhos e seu objetivo (capítulo 8). Se não dessem atenção, pereceriam.

Isso leva a lembrar, para humilhá-los, como eles falharam durante todo o deserto. A segunda aliança governamental é mencionada, e o amor do Senhor que os escolheu em pura graça e que, apesar de seus fracassos, já os abençoou amplamente. Eles devem circuncidar seus corações para servir a Ele e somente a Ele: um único Deus exclusivo e um Deus de governo. Tudo é resumido exortativamente no capítulo 11.

Sobre o Jordão eles estavam indo, lá estavam eles para guardar tudo o que foi ordenado. Aqui Ebal e Gerizim são trazidos. No final do capítulo 4 é Israel fora do Jordão; capítulo 5 dentro da terra. A primeira parte apresenta o único Jeová invisível de Horebe, ciumento, mas misericordioso, embora Seus caminhos em geral com o povo também estejam lá; a segunda, a aliança das dez palavras com Jeová e Seu governo com base em sua responsabilidade.

Dos onze primeiros capítulos, os quatro primeiros formam, assim, uma parte bastante distinta.

O que impressiona nos primeiros capítulos é o esforço que Jeová faz para apresentar todos os motivos possíveis àqueles pobres para levá-los à obediência, para que sejam abençoados. Essas coisas, que deveriam pelo menos ter tocado o coração, serviram, ai! apenas para provar sua dureza e mostrar que, se o homem deve ser abençoado, Deus deve dar-lhe um novo coração, como está escrito no capítulo que encerra a segunda parte de Suas exortações à obediência: "No entanto, Jeová não deu você um coração para perceber, e olhos para ver, e ouvidos para ouvir, até o dia de hoje" ( Deuteronômio 29:4 ).

Deuteronômio é, então, de todos os livros de Moisés, aquele que é o mais essencialmente condicional – isto é, as duas primeiras divisões que eu indiquei.

O capítulo 29, que é o último da segunda divisão, termina, conseqüentemente, dizendo: "As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as reveladas nos pertencem a nós e a nossos filhos para sempre, para que façamos todas as palavras desta lei."

Os capítulos que se seguem dão maior destaque a isso, ao revelar as coisas secretas que aconteceriam depois que o povo tivesse falhado completamente no cumprimento da lei, como o capítulo 30 e, ainda mais impressionante, o capítulo 32, ao falar de justiça. pela fé. Pois a discussão sobre a justiça pela lei terminou com o capítulo 29; e o capítulo 30 supõe o povo em uma posição em que a garantia da justiça pela lei era impossível, e onde só poderia haver questão do espírito e fim da lei, nos conselhos de Deus.

Agora, Cristo foi o fim disso, e é assim que o apóstolo aplica a passagem ( Romanos 10 ). É interessante também ver que o Senhor sempre cita Deuteronômio ao responder a Satanás. Ele se colocou no verdadeiro terreno onde Israel estava, a fim de possuir e manter a terra; sendo não apenas o homem fiel, mas o judeu, o verdadeiro Filho chamado do Egito, posto à prova quanto à sua fidelidade, nas condições em que o povo foi colocado por Deuteronômio.

Nota 1:

Depois de Gênesis e dos capítulos anteriores de Êxodo, há muito pouco de que o objeto é histórico nos livros anteriores de Moisés. E mesmo em Gênesis e no início de Êxodo, os princípios e tipos são o aspecto mais importante do que está relacionado. Quanto à história de Israel o apóstolo nos diz isso expressamente em 1 Coríntios 10:11 .

E essa apreciação do caráter desses livros nos ajuda muito a compreendê-los. Não há prova de que um sacrifício foi oferecido possivelmente os fixos foram; mas Amós, citado por Estêvão, diria o contrário. Os nascidos no deserto não eram circuncidados e não podiam celebrar corretamente a páscoa.