Deuteronômio 33:1-29

Temos também as bênçãos deste homem de Deus, pronunciadas sobre o povo antes de sua morte (cap. 33). As bênçãos de Jacó eram mais históricas em relação ao futuro. Aqui eles são mais um relacionamento com Deus de acordo com Seu governo. Doze ainda é o número das tribos (Simeão sendo omitido para dar lugar a duas tribos da posteridade de José, o primogênito quanto à herança, em vez de Rúben).

Aqui é de acordo com a bênção de Deus, e não de acordo com os direitos da natureza. Sobre este último princípio, Israel, representado por Rúben, será diminuído, mas não morrerá. Jeová está ali em majestade, com o terror da lei em sua mão direita; mas Ele ama as pessoas, isto é, Seus santos que O cercam para receber Suas palavras. O povo recebe uma lei, por mediação de Moisés, que é a herança da congregação de Jacó. Este Moisés está lá como rei. Esses, então, são os relacionamentos nos quais essas bênçãos se baseiam.

As bênçãos não são aqui apresentadas historicamente como as dos filhos dos pais e, consequentemente, em conexão com Siló, a Rocha de Israel, nem como uma visão completa dos caminhos de Deus em Israel, como em Gênesis; mas o assunto é a relação de Jeová com o povo, como possuidor da terra (como no restante do livro), e colocado sob o governo de Deus: Jeová abençoando, mas abençoando conforme a majestade do Sinai, e do Sua revelação de Si mesmo na sarça; Moisés, o rei, sendo o canal dessas bênçãos, que se referiam assim à nação, e se baseavam nessa relação com Deus.

Assim Levi é abençoado, tendo sido fiel a Jeová; José tem a bênção e a boa vontade daquele que habitou na sarça, tendo sido separado de seus irmãos, temendo a Deus e sendo o vaso de Seus propósitos. Essa era, portanto, a posição das duas tribos na terra, pois Simeão, não mencionado aqui, estava, por assim dizer, perdido na terra; sua porção era onde os filisteus habitavam.

Também devemos observar aqui que as principais bênçãos repousam sobre aquele que, por causa de Deus, não conheceu seu pai nem sua mãe, isto é, Levi; e sobre José, que, para a glória de Deus, foi separado dos seus. Ambos eram dele. Levi tem o lugar mais excelente; sua separação, que deveria realmente acontecer, foi fruto da fidelidade. Joseph tem, talvez, um prazer mais sensato; ele foi fiel a Deus em sua separação involuntária. Ambos são completamente realizados em Cristo.

Se a bênção de Deus preserva a vida de Rúben, com poucos homens, Judá é apresentado a Jeová, para que seja ouvido, e para que a ajuda de Jeová esteja com ele. A expressão “traze-o ao seu povo” merece atenção cuidadosa, nas relações que existiram entre esse povo e Deus, vendo a posição de Judá em sua história, sob o governo de Deus, e sua atual dispersão, e nessa que ainda está para acontecer, quando a união de todo o povo será restaurada em seu próprio lugar.

Levi ocupa o terceiro lugar, ficando Simeon de fora. O pedido do profeta-rei para ele (Levi) é o sacerdócio eterno do povo de Deus (na terra, é claro). "Seu santo" é usado no sentido de piedade para com a graça de Deus no coração. Ele pede que a luz e a perfeição (Urim e Tumim) na inteligência das relações que realmente existiriam em todos os momentos entre o povo e Deus, e entre Deus e o povo em troca, sejam com o homem de graça e piedade, oficialmente a tribo sacerdotal.

Mas a base deste pedido é notável, quanto ao governo de Deus. Deus provou o povo em Massá, e lutou com eles em Meribá. Agora, isso é precisamente o que é atribuído a Israel historicamente. Eles tentaram (ou tentaram) Deus em Massá, e lutaram com Ele em Meribá. Mas onde a carne se manifestou em Israel, Deus pôs Seu sacerdote à prova, e nas águas de Meribá, onde Moisés não O santificou, Ele estava em controvérsia com Moisés.

[1] Circunstâncias dolorosas - ser privado do fluxo de bênçãos manifestas e sensíveis no meio do povo de Deus, um estado que abre espaço para a manifestação de carne rebelde e para murmúrios contra Deus no deserto, tentando Deus e dizendo: "Ele está entre nós?" - são provações a que Deus sujeita Seus sacerdotes. A Igreja, em sua posição sacerdotal, e especialmente aqueles que têm no coração o bem da Igreja, também são postos à prova, para ver se sabem contar com a bênção de Deus, sejam quais forem as coisas.

Mas, embora Levi tenha sido posto à prova em seu sacerdócio, ele foi posto à prova para obtê-lo; e Levi não hesitou um momento em escolher entre o homem e Deus - mesmo o homem no relacionamento mais próximo de acordo com a carne. Essa é a única base de todo o sacerdócio. Uma pessoa só pode estar diante de Deus em nome de outra, na medida em que ela mesma se colocou verdadeiramente a favor de Deus diante do homem.

Pois com que Deus se seria um mediador? Não seria com o Deus santo, que tem direito a todo o nosso ser. Só poderia haver, quanto aos pecadores, a simpatia da carne, que se liga aos pecados. É preciso ser aceito na presença de Deus segundo a sua santidade, para poder interceder pelo homem na sua fraqueza. Isso é absolutamente verdade para Jesus e para todos nós em um sentido prático.

Mas, para ser assim, deve haver o testemunho quando a questão é levantada; e isso deve nos custar algo antes dos homens. Deve-se ser para Deus, não se poupando, odiando pai e mãe. Esta instrução é importante. Deve haver também a distinção entre a prova de nosso sacerdócio e a prova de nós mesmos antes de entrar nele. Aqui se fala da prova prática, onde estamos, pois somos sacerdotes pela graça, mas preparados pelo pleno exercício do coração, separando-nos para Deus.

Parece que o lugar de Benjamim, em relação a Jeová, estava a Seu favor; sendo mantido perto dEle, como foi o caso daquela tribo, dentro de cujos limites estava Jerusalém. José teve sua bênção terrena pelo título de primogênito; quanto à herança, sua terra é abençoada, a porção dobrada é atribuída a ele.

Não tenho comentários a fazer sobre as outras bênçãos, exceto que as de Zebulom e Issacar parecem ainda ser futuras, e as de Gad para estabelecer as relações que já existiam.

Mas, além disso, se os caminhos de Deus para com Seu povo estavam relacionados com sua fidelidade e a manifestação de Si mesmo - se Deus adequava Seus caminhos à conduta deles para manifestar Seu governo e a Si mesmo - Ele também se exaltou acima de tudo para abençoar e guardar. Ele recorreria ao título de Sua própria glória para ser para eles uma fonte infalível de bênção e segurança; Ele faria conhecida Sua glória em favor de Israel; Ele cavalgou sobre os céus em sua ajuda.

Onde estava Sua majestade, havia a ajuda do povo. Ele também os apoiaria, destruiria seus inimigos, e então Israel deveria habitar em segurança sozinho. As nações deveriam habitar em uma terra frutífera, sobre a qual os céus derramariam bênçãos como orvalho. Pessoas felizes! objetos da libertação de Deus, que era para eles como um escudo e uma espada. Seus inimigos seriam subjugados por eles. Assim, quaisquer que fossem os detalhes do relacionamento do povo com Deus, em Seu governo sobre eles, Ele os abençoaria no final, como povo, de acordo com Sua soberana glória e majestade.

Nota 1

Sem dúvida, a queda deste homem de Deus foi o efeito de seu estado anterior, pois ele era um homem. A provação, quando não estamos indo bem, é um castigo, mas um castigo necessário, e uma bênção como resultado. Portanto, ao mesmo tempo que é uma bênção, é dito: "Não nos deixes cair em tentação".