Deuteronômio 34

Sinopses de John Darby

Deuteronômio 34:1-12

1 Então, das campinas de Moabe Moisés subiu ao monte Nebo, ao topo do Pisga, em frente de Jericó. Ali o Senhor lhe mostrou a terra toda: de Gileade a Dã,

2 toda a região de Naftali, o território de Efraim e Manassés, toda a terra de Judá até o mar ocidental,

3 o Neguebe e toda a região que vai do vale de Jericó, a cidade das Palmeiras, até Zoar.

4 E o Senhor lhe disse: "Esta é a terra que prometi, sob juramento a Abraão, a Isaque e a Jacó, quando lhes disse: Eu a darei a seus descendentes. Permiti que você a visse com os seus próprios olhos, mas você não atravessará o rio, não entrará naquela terra".

5 Moisés, o servo do Senhor, morreu ali em Moabe, como o Senhor dissera.

6 Ele o sepultou em Moabe, no vale que fica diante de Bete-Peor, mas até hoje ninguém sabe onde está o seu túmulo.

7 Moisés tinha cento e vinte anos de idade quando morreu; todavia, nem os seus olhos nem o seu vigor se enfraqueceram.

8 Os israelitas choraram Moisés nas campinas de Moabe durante trinta dias, até passar o período de pranto e luto.

9 Ora, Josué, filho de Num, estava cheio do Espírito de sabedoria, porque Moisés tinha imposto as suas mãos sobre ele. De modo que os israelitas lhe obedeceram e fizeram o que o Senhor tinha ordenado a Moisés.

10 Em Israel nunca mais se levantou profeta como Moisés, a quem o Senhor conheceu face a face,

11 e que fez todos aqueles sinais e maravilhas que o Senhor o tinha enviado para fazer no Egito, contra o faraó, contra todos os seus servos e contra toda a sua terra.

12 Pois ninguém jamais mostrou tamanho poder como Moisés nem executou os feitos temíveis que Moisés realizou aos olhos de todo o Israel.

Temos agora que considerar um pouco a proibição a que Moisés foi submetido, de não entrar na terra da promessa. Moisés, o homem de Deus, pode pronunciar as bênçãos sobre Israel como na terra; mas ele mesmo, como servo de Deus, pertencia ao deserto. Há mais coisas a serem pesadas aqui. Quanto à posição de Moisés, era a do governo de um povo, colocado sob os princípios do Sinai; isto é, enquanto sob o governo de Deus, foi na carne que Seu povo foi submetido a esse governo (compare Romanos 9:5 , onde o assunto é amplamente discutido).

Agora, o homem na carne, sob o governo de Deus, não pode entrar no gozo da promessa. Isso é verdade até mesmo para um cristão. Ressuscitado com Cristo, está assentado nos lugares celestiais, goza da promessa na presença de Deus; ou, pelo menos, suas afeições olham para cima, sua vida está escondida lá com Cristo; [1] mas, como homem na terra, ele está sob o governo de Deus, que age em relação a ele de acordo com a manifestação da vida espiritual aqui embaixo; e Cristo está entre ele e Deus, exercendo o sacerdócio e a advocacia, que não estabelecem a justiça (que é feita uma vez por todas), mas que mantêm o relacionamento dos homens fracos com Deus na luz - para a comunhão da qual eles são chamados em Cristo, que está nele, obtendo misericórdia e graça para ajudar em tempo de necessidade, para que não caiam, ou para restaurá-los se o fizerem,

Atravessar o Jordão foi nossa morte e ressurreição com Cristo em uma figura. Josué sempre representa Cristo, Cabeça de Seu povo, segundo o poder do Espírito. Mas o deserto é este mundo. Moisés dirige e governa o povo de acordo com Deus; consequentemente ele não entra em Canaã.

A diferença (vamos nos debruçar sobre isso mais detalhadamente quando estudarmos o Livro de Josué) entre o Mar Vermelho e o Jordão é que o Mar Vermelho era a eficácia da redenção através da morte e ressurreição do próprio Cristo, e somos vistos, além disso, Nele; Jordão foi a aplicação disso à alma, como tendo morrido com Ele para o gozo das promessas. A passagem do Mar Vermelho foi seguida por canções de alegria; a da Jordânia, pelo conflito e pelo cumprimento das promessas.

Quanto ao próprio Moisés, pessoalmente, a falha que impediu sua entrada na terra é bem conhecida. Provocado pela rebelião de Israel e cansado de cuidar do povo, em vez de exaltar a Deus aos olhos de Israel, ele se exaltou. Ele fez uso do dom de Deus para esse propósito; ele não santificou a Jeová aos olhos do povo; ele não deu a Ele Seu lugar. Deus não se cansa de Sua bondade; e agindo assim em disciplina, para o bem de Seu povo, de acordo com Sua majestade, Ele sempre pode recorrer àqueles caminhos de bênção direta que fluem de Sua graça infalível.

O homem cansado do mal que o atormenta, tenta se exaltar, colocar-se acima do mal e se proteger dele, porque não está acima dele. Ele não glorifica mais a Deus; ele se exalta e é humilhado. Se Moisés, em vez de agir de acordo com a carne, tivesse lembrado que não era ele ou sua glória que estava em questão (e quantas vezes ele mesmo lhes disse isso!), mas Deus, ele teria sentido que o povo não poderia tocar a glória de Deus; e essa glória infalível o teria sustentado, olhando apenas para aquela glória que sempre se mantém; para que, se apenas procurarmos mantê-lo, possamos descansar nele.

Mas ele não tinha fé e foi proibido de entrar naquilo que somente a perfeição da glória poderia abrir aos homens; e, de fato, o que poderia conduzir Israel com segurança através do deserto e para a terra de Canaã? Pura graça só. Moisés não foi capaz de apreender a altura da graça que tudo vence. Foi de acordo com essa graça, como vimos, que Deus agiu em Meribá.

Agora, a lei não poderia levar à vida; e, portanto, a carne, o mundo e a lei, sempre correlativos nos caminhos de Deus, foram encontrados na jornada pelo deserto; e Moisés permanece lá. Ele poderia, como homem de Deus e profeta, falar da graça, como garantia da bênção de Israel ( Deuteronômio 33:26-29 ).

Fiel em toda a sua casa, como servo, permanece deste lado do Jordão; uma prova, nessas circunstâncias tocantes, de que uma criação absolutamente nova é necessária para desfrutar das promessas de Deus, de acordo com aquela graça que pode, afinal, trazer alguém em segurança mesmo através do deserto - a graça infalível de nosso Deus.

Moisés morre e, sepultado por Jeová, não serve como objeto de veneração carnal para um povo em todos os momentos pronto para cair nesse pecado, quando seu nome lhes deu honra segundo a carne; assim como eles continuamente se opunham a ele, quando sua presença de acordo com Deus frustrou a carne. Ele era um homem honrado por Deus, que dificilmente tinha seu igual (Ele, é claro, exceto quem não tinha nenhum); mas, no entanto, ele era homem, e o homem é apenas vaidade.

Nota 1

O primeiro é o ensino dos Efésios, o segundo, dos Colossenses. No primeiro, morto em pecado, ele é ressuscitado e assentado em Cristo nos lugares celestiais. É uma nova criação. Neste último, ele morreu para o pecado e ressuscitou, com Cristo, e suas afeições devem ser colocadas nas coisas celestiais. Nesta última epístola ele é visto também como morto em pecados e vivificado juntamente com Cristo, mas não como assentado em lugares celestiais.

Introdução

Introdução ao Deuteronômio

Chegamos agora ao livro de Deuteronômio, um livro cheio de interesse em suas advertências morais quanto ao testemunho, mas apresentando menos assuntos para interpretação e exegese do que aqueles cujo resumo até agora procuramos dar.

Este livro aborda Israel apenas nas fronteiras de Canaã, e insiste na manutenção fiel de seu relacionamento com Deus, e na obediência aos Seus mandamentos, como o único terreno no qual Israel pode entrar e continuar nele, acrescentando advertências quanto às consequências de falha na obediência. Toma, principalmente, o fundamento de seu estado histórico (não de formas típicas, apresentando os pensamentos de Deus, como fazem os livros que acabamos de considerar).

[ Veja Nota # 1 ] O corpo dele, depois de relembrar a história do deserto, trata da ordenação de Israel na terra sob Deus sem cabeça na terra. O povo tem a responsabilidade de andar em obediência, tendo somente Deus como seu rei e governante. Em referência imediata, o povo está usufruindo da terra prometida sob condição de obediência; mas festas e ordenanças semelhantes aguardam os tempos milenares. No final, a distinção entre possuir a terra sob condição de obediência legal e pela graça que cumpre seu propósito apesar do fracasso é definitivamente trazida.

O livro pode ser dividido em três partes. Os onze primeiros capítulos insistem na obediência, apresentando vários motivos para conduzir o povo a ela. Então vem, até o final do vigésimo nono? diversos mandamentos; a que se acrescentam, a título de sanção, as consequências da obediência e a maldição da desobediência. Do trigésimo ao fim temos coisas por vir, a bênção do povo e a morte de Moisés.

Mas essa divisão requer mais desenvolvimento, o que ajudará muito nossa compreensão do livro. A primeira parte narra sua história, e esta como insistindo na unidade de um Deus invisível, sua obrigação para com Jeová que os chamou, por meio da redenção, para estar com Ele. Isso termina com o capítulo 4, onde três cidades são asseguradas para as duas tribos e meia. Moisés não pode entrar na terra; Jeová, seu Deus, é um Deus ciumento.

Eles são colocados sob a aliança do Sinai, mas Ele é um Deus misericordioso, e em sua tribulação eles podem olhar para o Deus de seus pais. No capítulo 5 todo o Israel é chamado a ouvir quanto ao seu lugar atual, e colocado sobre a base da aliança do Sinai – para observá-la na terra na qual eles a possuiriam. A terra havia sido prometida, mas eles a mantinham sob o pacto de obediência legal, mas com base na libertação operada por Jeová do Egito.

A Ele eles deveriam servir exclusivamente, e Ele era um Deus ciumento. Eles não deveriam ter nenhum tipo de conexão com as nações encontradas na terra. Além disso, temos os termos do governo de misericórdia, ainda de justiça, estabelecidos na segunda ascensão de Moisés ao Sinai. Assim temos o governo de Deus – Seus caminhos levados em conta; e assim o caráter de seus caminhos e seu objetivo (capítulo 8). Se não dessem atenção, pereceriam.

Isso leva a lembrar, para humilhá-los, como eles falharam durante todo o deserto. A segunda aliança governamental é mencionada, e o amor do Senhor que os escolheu em pura graça e que, apesar de seus fracassos, já os abençoou amplamente. Eles devem circuncidar seus corações para servir a Ele e somente a Ele: um único Deus exclusivo e um Deus de governo. Tudo é resumido exortativamente no capítulo 11.

Sobre o Jordão eles estavam indo, lá estavam eles para guardar tudo o que foi ordenado. Aqui Ebal e Gerizim são trazidos. No final do capítulo 4 é Israel fora do Jordão; capítulo 5 dentro da terra. A primeira parte apresenta o único Jeová invisível de Horebe, ciumento, mas misericordioso, embora Seus caminhos em geral com o povo também estejam lá; a segunda, a aliança das dez palavras com Jeová e Seu governo com base em sua responsabilidade.

Dos onze primeiros capítulos, os quatro primeiros formam, assim, uma parte bastante distinta.

O que impressiona nos primeiros capítulos é o esforço que Jeová faz para apresentar todos os motivos possíveis àqueles pobres para levá-los à obediência, para que sejam abençoados. Essas coisas, que deveriam pelo menos ter tocado o coração, serviram, ai! apenas para provar sua dureza e mostrar que, se o homem deve ser abençoado, Deus deve dar-lhe um novo coração, como está escrito no capítulo que encerra a segunda parte de Suas exortações à obediência: "No entanto, Jeová não deu você um coração para perceber, e olhos para ver, e ouvidos para ouvir, até o dia de hoje" ( Deuteronômio 29:4 ).

Deuteronômio é, então, de todos os livros de Moisés, aquele que é o mais essencialmente condicional – isto é, as duas primeiras divisões que eu indiquei.

O capítulo 29, que é o último da segunda divisão, termina, conseqüentemente, dizendo: "As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as reveladas nos pertencem a nós e a nossos filhos para sempre, para que façamos todas as palavras desta lei."

Os capítulos que se seguem dão maior destaque a isso, ao revelar as coisas secretas que aconteceriam depois que o povo tivesse falhado completamente no cumprimento da lei, como o capítulo 30 e, ainda mais impressionante, o capítulo 32, ao falar de justiça. pela fé. Pois a discussão sobre a justiça pela lei terminou com o capítulo 29; e o capítulo 30 supõe o povo em uma posição em que a garantia da justiça pela lei era impossível, e onde só poderia haver questão do espírito e fim da lei, nos conselhos de Deus.

Agora, Cristo foi o fim disso, e é assim que o apóstolo aplica a passagem ( Romanos 10 ). É interessante também ver que o Senhor sempre cita Deuteronômio ao responder a Satanás. Ele se colocou no verdadeiro terreno onde Israel estava, a fim de possuir e manter a terra; sendo não apenas o homem fiel, mas o judeu, o verdadeiro Filho chamado do Egito, posto à prova quanto à sua fidelidade, nas condições em que o povo foi colocado por Deuteronômio.

Nota 1:

Depois de Gênesis e dos capítulos anteriores de Êxodo, há muito pouco de que o objeto é histórico nos livros anteriores de Moisés. E mesmo em Gênesis e no início de Êxodo, os princípios e tipos são o aspecto mais importante do que está relacionado. Quanto à história de Israel o apóstolo nos diz isso expressamente em 1 Coríntios 10:11 .

E essa apreciação do caráter desses livros nos ajuda muito a compreendê-los. Não há prova de que um sacrifício foi oferecido possivelmente os fixos foram; mas Amós, citado por Estêvão, diria o contrário. Os nascidos no deserto não eram circuncidados e não podiam celebrar corretamente a páscoa.