Efésios 2

Sinopses de John Darby

Efésios 2:1-22

1 Vocês estavam mortos em suas transgressões e pecados,

2 nos quais costumavam viver, quando seguiam a presente ordem deste mundo e o príncipe do poder do ar, o espírito que agora está atuando nos que vivem na desobediência.

3 Anteriormente, todos nós também vivíamos entre eles, satisfazendo as vontades da nossa carne, seguindo os seus desejos e pensamentos. Como os outros, éramos por natureza merecedores da ira.

4 Todavia, Deus, que é rico em misericórdia, pelo grande amor com que nos amou,

5 deu-nos vida juntamente com Cristo, quando ainda estávamos mortos em transgressões — pela graça vocês são salvos.

6 Deus nos ressuscitou com Cristo e com ele nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus,

7 para mostrar, nas eras que hão de vir, a incomparável riqueza de sua graça, demonstrada em sua bondade para conosco em Cristo Jesus.

8 Pois vocês são salvos pela graça, por meio da fé, e isto não vem de vocês, é dom de Deus;

9 não por obras, para que ninguém se glorie.

10 Porque somos criação de Deus realizada em Cristo Jesus para fazermos boas obras, as quais Deus preparou de antemão para que nós as praticássemos.

11 Portanto, lembrem-se de que anteriormente vocês eram gentios por nascimento e chamados incircuncisão pelos que se chamam circuncisão, feita no corpo por mãos humanas, e que

12 naquela época vocês estavam sem Cristo, separados da comunidade de Israel, sendo estrangeiros quanto às alianças da promessa, sem esperança e sem Deus no mundo.

13 Mas agora, em Cristo Jesus, vocês, que antes estavam longe, foram aproximados mediante o sangue de Cristo.

14 Pois ele é a nossa paz, o qual de ambos fez um e destruiu a barreira, o muro de inimizade,

15 anulando em seu corpo a lei dos mandamentos expressa em ordenanças. O objetivo dele era criar em si mesmo, dos dois, um novo homem, fazendo a paz,

16 e reconciliar com Deus os dois em um corpo, por meio da cruz, pela qual ele destruiu a inimizade.

17 Ele veio e anunciou paz a vocês que estavam longe e paz aos que estavam perto,

18 pois por meio dele tanto nós como vocês temos acesso ao Pai, por um só Espírito.

19 Portanto, vocês já não são estrangeiros nem forasteiros, mas concidadãos dos santos e membros da família de Deus,

20 edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, tendo Jesus Cristo como pedra angular,

21 no qual todo o edifício é ajustado e cresce para tornar-se um santuário santo no Senhor.

22 Nele vocês também estão sendo juntamente edificados, para se tornarem morada de Deus por seu Espírito.

No capítulo 2 [4] é apresentada a operação do poder de Deus na terra, com o propósito de levar almas ao gozo de seus privilégios celestiais, e assim formar a assembléia aqui embaixo, ao invés do desdobramento dos próprios privilégios. , e conseqüentemente o dos conselhos de Deus. Não são nem mesmo esses conselhos; é a graça e o poder que operam para seu cumprimento, conduzindo almas ao resultado que esse poder produzirá de acordo com esses conselhos.

Cristo é visto primeiro, não como Deus desceu aqui e apresentado aos pecadores, mas como morto, isto é, onde estávamos pelo pecado, mas ressuscitados dele pelo poder. Ele pelo pecado havia morrido; Deus O ressuscitou dos mortos, e O colocou à Sua própria mão direita. Estávamos mortos em nossos delitos e pecados: Ele nos vivificou juntamente com Ele. Mas como é a terra que está em questão, e a operação de poder e graça na terra, o Espírito fala naturalmente da condição daqueles em quem essa graça opera, na verdade da condição de todos.

Ao mesmo tempo, nas formas terrenas de religião, no sistema que existia na terra, havia os que estavam perto e os que estavam longe. Agora vimos que na plena bênção da qual o apóstolo fala a natureza do próprio Deus está em causa; em vista disso, e para glorificar isso, todos os Seus conselhos foram estabelecidos. Portanto, as formas externas, embora algumas delas tenham sido estabelecidas provisoriamente na terra pela própria autoridade de Deus, agora não podiam ter valor.

Eles serviram para a manifestação dos caminhos de Deus como sombras das coisas vindouras, e foram conectados com a demonstração da autoridade de Deus na terra entre os homens, mantendo algum conhecimento de coisas importantes de Deus em seu lugar; mas essas figuras nada podiam fazer para colocar as almas em relacionamento com Deus, a fim de desfrutar da manifestação eterna de Sua natureza, em corações tornados capazes disso pela graça, por meio de sua participação nessa natureza e refletindo-a. Para isso, esses números eram totalmente inúteis; eles não eram a manifestação desses princípios eternos. Mas as duas classes de homens, judeus e gentis, estavam lá; e o apóstolo fala de ambos. A graça toma as pessoas de ambos para formar um corpo, um novo homem, por uma nova criação em Cristo.

Nos dois primeiros versículos deste capítulo ( Efésios 2:1-2 ) ele fala daqueles que foram trazidos dentre as nações que não conheciam a Deus, os gentios, como geralmente são chamados. No versículo 3 ( Efésios 2:3 ) ele fala dos judeus "Todos nós também", diz ele.

Ele não entra aqui nos detalhes terríveis contidos em Romanos 3 , [5] porque seu objetivo não é convencer o indivíduo, a fim de mostrar-lhe os meios de justificação, mas apresentar os conselhos de Deus na graça. Aqui, então, ele fala da distância de Deus em que o homem se encontra sob o poder das trevas. Com relação às nações, ele fala da condição universal do mundo.

Todo o curso do mundo, todo o sistema, estava de acordo com o príncipe das potestades do ar; o próprio mundo estava sob o governo daquele que trabalhou no coração dos filhos da desobediência, que por vontade própria evitou o governo de Deus, embora não pudessem fugir de Seu julgamento.

Se os judeus tivessem privilégios externos; se não estivessem diretamente sob o governo do príncipe deste mundo (como foi o caso das nações que foram mergulhadas na idolatria e afundadas em toda a degradação daquele sistema em que o homem se espojou, na licenciosidade em que demônios encantados em mergulhá-lo em escárnio de sua sabedoria); se os judeus não estavam, como os gentios, sob o governo de demônios, não obstante, em sua natureza, eram guiados pelos mesmos desejos pelos quais os demônios influenciavam os pobres pagãos.

Os judeus levavam a mesma vida quanto aos desejos da carne; eles eram filhos da ira, assim como os outros, pois essa é a condição dos homens; eles são em sua natureza os filhos da ira. Em seus privilégios exteriores, os israelitas eram o povo de Deus; por natureza eram homens como os outros. E observe aqui estas palavras, “por natureza”. O Espírito não está falando aqui de um julgamento pronunciado por parte de Deus, nem de pecados cometidos, nem de Israel ter falhado em seu relacionamento com Deus por cair em idolatria e rebelião, nem mesmo de terem rejeitado o Messias e assim se privado. de todos os recursos tudo o que Israel tinha feito.

Tampouco fala de um julgamento positivo de Deus pronunciado sobre a manifestação do pecado. Eles eram, assim como todos os homens, em sua natureza os filhos da ira. Essa ira era a consequência natural do estado em que eles estavam [6] Homem como ele era, judeu ou gentio, e a ira naturalmente andava juntas, assim como há uma ligação natural entre o bem e a justiça. Agora, Deus, embora em julgamento tendo conhecimento de tudo o que é contrário à Sua vontade e glória, em Sua própria natureza está acima de tudo isso.

Para aqueles que são dignos de ira, Ele pode ser rico em misericórdia, pois Ele é assim em Si mesmo. O apóstolo, portanto, apresenta-o aqui como agindo de acordo com sua própria natureza em relação aos objetos de sua graça. Estávamos mortos, diz o apóstolo morto em nossos delitos e pecados. Deus vem, em Seu amor, para nos libertar pelo Seu poder "Deus, que é riquíssimo em misericórdia, segundo o seu grande amor com que nos amou". Não havia nenhuma boa operação em nós: estávamos mortos em nossos delitos e pecados.

O movimento veio Dele, louvado seja o Seu nome! Ele nos vivificou; não apenas que Ele nos vivificou juntamente com Cristo. Ele não havia dito de maneira direta que Cristo havia sido vivificado, embora possa ser dito, onde se fala do poder do Espírito em si mesmo. No entanto, ele foi ressuscitado dos mortos; e, quando estamos em questão, somos informados de que toda a energia pela qual Ele saiu da morte é empregada também para nossa vivificação; E não só isso; mesmo sendo vivificados, somos associados a Ele.

Ele sai da morte nós saímos com Ele. Deus nos deu esta vida. É Sua pura graça, e uma graça que nos salvou, que nos encontrou mortos em pecados, e nos tirou da morte assim como Cristo saiu dela, e pelo mesmo poder, e nos trouxe com Ele pelo poder de vida em ressurreição com Cristo, [7] para nos colocar na luz e no favor de Deus, como uma nova criação, assim como o próprio Cristo está lá.

Judeus e gentios são encontrados juntos na mesma nova posição em Cristo. A ressurreição pôs fim a todas essas distinções; eles não têm lugar em um Cristo ressuscitado. Deus vivificou um e outro com Cristo.

Introdução

Introdução a Efésios

A epístola aos Efésios nos dá a mais rica exposição das bênçãos dos santos individualmente e da assembléia, expondo, ao mesmo tempo, os conselhos de Deus com respeito à glória de Cristo. O próprio Cristo é visto como Aquele que deve manter todas as coisas unidas em uma sob Sua mão, como Cabeça da assembléia. Vemos a assembléia colocada na relação mais íntima com Ele, pois quem a compõe está com o próprio Pai, e na posição celestial que lhe é dispensada pela soberana graça de Deus.

Agora, esses caminhos de graça para ela revelam o próprio Deus, e em dois caracteres distintos; tanto em conexão com Cristo como com os cristãos. Ele é o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele é o Deus de Cristo, quando Cristo é visto como homem; o Pai de Cristo quando Cristo é visto como o Filho de Seu amor. No primeiro personagem, a natureza de Deus é revelada; no segundo, vemos o relacionamento íntimo que desfrutamos com Aquele que carrega esse caráter de Pai, e isso de acordo com a excelência do relacionamento do próprio Cristo com Ele.

É esta relação com o Pai, bem como aquela em que estamos para Cristo como Seu corpo e Sua noiva, que é a fonte de bênção para os santos e para a assembléia de Deus, da qual a graça nos tornou membros como todo.

A própria forma da epístola mostra o quanto a mente do apóstolo estava cheia do sentido da bênção que pertence à assembléia. Depois de ter desejado graça e paz aos santos e fiéis em Éfeso , de Deus, o Pai dos verdadeiros cristãos, e de Jesus Cristo, seu Senhor, ele começa imediatamente a falar das bênçãos em que todos os membros de Cristo participar.

Seu coração estava cheio da imensidão da graça; e nada no estado dos cristãos de Éfeso exigia quaisquer observações particulares adaptadas a esse estado. É a proximidade do coração com Deus que produz simplicidade, e que nos capacita em simplicidade a desfrutar as bênçãos de Deus como o próprio Deus as concede, conforme elas fluem de Seu coração, em toda sua excelência para desfrutá-las em conexão com Aquele que as concede. eles, e não apenas de um modo adaptado ao estado daqueles a quem são concedidos; ou através de uma comunicação que revela apenas uma parte dessas bênçãos, porque a alma não poderia receber mais. Sim, quando perto de Deus, estamos em simplicidade, e toda a extensão de Sua graça e de nossas bênçãos se revela como se encontra nEle.

É importante observar aqui de passagem duas coisas: primeiro, que a proximidade moral com Deus e a comunhão com Ele são os únicos meios de qualquer verdadeiro aumento no conhecimento de Seus caminhos e das bênçãos que Ele concede a Seus filhos, porque é a única posição em que podemos percebê-los, ou ser moralmente capazes de fazê-lo; e, também, que toda conduta que não condiz com essa proximidade de Deus, toda leviandade de pensamento, que sua presença não admite, nos faz perder essas comunicações dEle e nos torna incapazes de recebê-las.

(Compare com João 14:21-23 ). Em segundo lugar, não é que o Senhor nos abandone por causa dessas faltas ou desse descuido; Ele intercede por nós, e experimentamos Sua graça, mas não é mais comunhão ou progresso inteligente nas riquezas da revelação de Si mesmo, da plenitude que está em Cristo. É a graça adaptada aos nossos desejos, uma resposta à nossa miséria.

Jesus estende a mão para nós de acordo com a necessidade que sentimos necessidade produzida em nossos corações pela operação do Espírito Santo. Esta é uma graça infinitamente preciosa, uma doce experiência de Sua fidelidade e amor: aprendemos assim a discernir o bem e o mal julgando a nós mesmos; mas a graça tinha que ser adaptada às nossas necessidades e receber um caráter de acordo com essas necessidades, como uma resposta a elas; tivemos que pensar em nós mesmos.

Em um caso como este o Espírito Santo nos ocupa com nós mesmos (na graça, sem dúvida), e quando perdemos a comunhão com Deus, não podemos negligenciar esse retorno sobre nós mesmos sem nos enganar e endurecer. Infelizmente! as relações de muitas almas com Cristo dificilmente vão além desse caráter. É com demasiada frequência o caso. Em uma palavra, quando isso acontece o pensamento do pecado ter sido admitido no coração, nossas relações com o Senhor para serem verdadeiras devem ser baseadas nessa triste admissão do pecado (em pensamento, pelo menos).

É somente a graça que nos permite novamente ter a ver com Deus. O fato de Ele nos restaurar aumenta Sua graça aos nossos olhos; mas isso não é comunhão. Quando andamos com Deus, quando andamos segundo o Espírito sem entristecê-lo, Ele nos mantém em comunhão, no gozo de Deus, a fonte positiva de alegria de uma alegria eterna. Esta é uma posição na qual Ele pode nos ocupar como sendo nós mesmos interessados ​​em tudo o que Lhe interessa com todo o desenvolvimento de Seus conselhos, Sua glória e Sua bondade, na Pessoa de Jesus o Cristo, Jesus o Filho de Seu amor; e o coração aumenta na medida dos objetos que o ocupam. Esta é a nossa condição normal. Este, principalmente, foi o caso com os efésios.

Já observamos que Paulo foi especialmente dotado de Deus para comunicar Seus conselhos e Seus caminhos em Cristo; como João recebeu o dom de revelar Seu caráter e vida conforme manifestado em Jesus. O resultado desse dom particular em nosso apóstolo é naturalmente encontrado na epístola que estamos considerando. Não obstante nós, como sendo nós mesmos em Cristo, encontramos nele um notável desenvolvimento de nossos relacionamentos com Deus, da intimidade desses relacionamentos e do efeito dessa intimidade.

Cristo é o fundamento sobre o qual nossas bênçãos são construídas. É como estando Nele que os desfrutamos. Tornamo-nos assim o objeto real e presente do favor de Deus Pai, assim como o próprio Cristo é seu objeto. O Pai nos deu a Ele; Cristo morreu por nós, redimiu, lavou e vivificou, e nos apresenta, de acordo com a eficácia de Sua obra e de acordo com a aceitação de Sua Pessoa, diante de Deus Seu Pai.

O segredo de toda a bênção da assembléia é que ela é abençoada com o próprio Jesus; e assim como Ele, visto como um homem é aceito diante de Deus; pois a assembléia é Seu corpo, e desfruta nEle e por Ele tudo o que Seu Pai lhe concedeu. Individualmente, o cristão é amado como Cristo na terra foi amado; ele participará da glória de Cristo diante dos olhos do mundo, como prova de que foi tão amado, em conexão com o nome de Pai, que Deus mantém em relação a isso (ver João 17:23-26 ).

Portanto, em geral, temos nesta epístola o crente em Cristo, não Cristo no crente, embora isso seja verdade. Ela conduz aos privilégios do crente e da assembléia, mais do que à plenitude do próprio Cristo, e encontramos mais o contraste dessa nova posição com o que éramos do mundo do que o desenvolvimento da vida de Cristo: este é mais amplamente encontrada em Colossenses, que olha mais para Cristo em nós. Mas esta epístola, colocando-nos no relacionamento de Cristo com Deus e o Pai, e sentados em lugares celestiais, dá o caráter mais elevado de nosso testemunho aqui.

Agora Cristo está em dois relacionamentos com Deus, Seu Pai. Ele é um homem perfeito diante de Seu Deus; Ele é um Filho com Seu Pai. Devemos compartilhar esses dois relacionamentos. Isso Ele anunciou a Seus discípulos antes de voltar para o céu: é desdobrado em toda a sua extensão pelas palavras que Ele falou: "Eu vou para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus". Esta preciosa e inapreciável verdade é o fundamento do ensino do apóstolo neste lugar. Ele considerou Deus neste duplo aspecto, como o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, e como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo; e nossas bênçãos estão relacionadas a esses dois títulos.

Mas antes de tentar expor em detalhes o pensamento do apóstolo, observemos que ele começa aqui inteiramente com Deus, Seus pensamentos e Seus conselhos, não com o que o homem é. Podemos apoderar-nos da verdade, por assim dizer, por um ou outro de dois fins pela condição do pecador em conexão com a responsabilidade do homem, ou pelos pensamentos e conselhos eternos de Deus em vista de Sua própria glória.

Este último é aquele lado da verdade para o qual o Espírito aqui nos faz olhar. Mesmo a redenção, tão gloriosa como é em si mesma, é relegada para o segundo lugar, como o meio pelo qual desfrutamos do efeito dos conselhos de Deus.

Era necessário que os caminhos de Deus fossem considerados deste lado, isto é, Seus próprios pensamentos, não meramente os meios de levar o homem ao gozo do fruto deles. É a epístola aos Efésios que assim os apresenta a nós; assim como para os romanos, depois de dizer que é a bondade de Deus, começa com o fim do homem, demonstrando o mal e apresentando a graça como encontro e livramento dele.

Nota 1:

A palavra traduzida como “fiel” pode ser traduzida como “crentes”. É usado como um termo de inscrição tanto aqui como na epístola aos Colossenses. Devemos lembrar que o apóstolo estava agora na prisão e que o cristianismo havia sido estabelecido há alguns anos e estava exposto a todos os tipos de ataque. Dizer que alguém era crente como no princípio era dizer que era fiel. A palavra, então, não expressa apenas que eles creram, nem que cada indivíduo andou fielmente, mas que o apóstolo se dirigiu àqueles que pela graça mantiveram fielmente a fé que receberam.