Efésios 3

Sinopses de John Darby

Efésios 3:1-21

1 Por essa razão, eu, Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus por amor de vocês, gentios —

2 Certamente vocês ouviram falar da responsabilidade imposta a mim em favor de vocês pela graça de Deus,

3 isto é, o mistério que me foi dado a conhecer por revelação, como já lhes escrevi brevemente.

4 Ao lerem isso vocês poderão entender a minha compreensão do mistério de Cristo.

5 Esse mistério não foi dado a conhecer aos homens doutras gerações, mas agora foi revelado pelo Espírito aos santos apóstolos e profetas de Deus,

6 a saber, que mediante o evangelho os gentios são co-herdeiros com Israel, membros do mesmo corpo, e co-participantes da promessa em Cristo Jesus.

7 Deste me tornei ministro pelo dom da graça de Deus, a mim concedida pela operação de seu poder.

8 Embora eu seja o menor dos menores dentre todos os santos, foi-me concedida esta graça de anunciar aos gentios as insondáveis riquezas de Cristo

9 e esclarecer a todos a administração deste mistério que, durante as épocas passadas, foi mantido oculto em Deus, que criou todas as coisas.

10 A intenção dessa graça era que agora, mediante a igreja, a multiforme sabedoria de Deus se tornasse conhecida dos poderes e autoridades nas regiões celestiais,

11 de acordo com o seu eterno plano que ele realizou em Cristo Jesus, nosso Senhor,

12 por intermédio de quem temos livre acesso a Deus em confiança, pela fé nele.

13 Portanto, peço-lhes que não se desanimem por causa das minhas tribulações em seu favor, pois elas são uma glória para vocês.

14 Por essa razão, ajoelho-me diante do Pai,

15 do qual recebe o nome toda a família nos céus e na terra.

16 Oro para que, com as suas gloriosas riquezas, ele os fortaleça no íntimo do seu ser com poder, por meio do seu Espírito,

17 para que Cristo habite em seus corações mediante a fé; e oro para que vocês, arraigados e alicerçados em amor,

18 possam, juntamente com todos os santos, compreender a largura, o comprimento, a altura e a profundidade,

19 e conhecer o amor de Cristo que excede todo conhecimento, para que vocês sejam cheios de toda a plenitude de Deus.

20 Àquele que é capaz de fazer infinitamente mais do que tudo o que pedimos ou pensamos, de acordo com o seu poder que atua em nós,

21 a ele seja a glória na igreja e em Cristo Jesus, por todas as gerações, para todo o sempre! Amém!

Todo o capítulo 3 é um parêntese que revela o mistério; e apresentando ao mesmo tempo, na oração que a conclui, o segundo personagem de Deus colocado diante de nós no início da epístola, a saber, o do Pai de nosso Senhor Jesus Cristo; e esta é a maneira pela qual ela é apresentada aqui. O capítulo 1 dá os conselhos de Deus como são em si mesmos, acrescentando Sua ressurreição de Cristo e colocando-O acima de tudo no alto no final.

Capítulo 2, Sua obra em vivificar outros com Ele e formar toda a assembléia daqueles que são ressuscitados em Cristo, tomados pela graça dentre judeus e gentios; estes são os pensamentos e a obra de Deus. O capítulo 3 é a administração dele por Paulo; fala especialmente da introdução dos gentios na mesma base dos judeus. Esta era a parte inteiramente nova dos caminhos de Deus.

Paulo era um prisioneiro por ter pregado o evangelho aos gentios uma circunstância que trouxe à tona seu ministério particular com muita clareza. Assim, o ministério em geral é apresentado como em Colossenses 1 . Somente na última epístola todo o assunto é tratado mais brevemente, e o princípio essencial e o caráter do mistério de acordo com seu lugar nos conselhos de Deus são menos explicados, é visto apenas em um lado especial, adequado ao propósito de a epístola, isto é, Cristo e os gentios.

Aqui o apóstolo nos assegura que ele o recebeu por uma revelação especial, pois já os havia ensinado com palavras que, embora poucas, eram adequadas para dar uma compreensão clara de seu conhecimento do mistério de Cristo, um mistério nunca conhecido no séculos passados, mas agora revelado pelo Espírito aos apóstolos e profetas. Aqui será observado que os profetas são mais evidentemente os do Novo Testamento, uma vez que as comunicações feitas a eles são postas em contraste com o grau de luz concedido nas épocas anteriores.

Agora o mistério estava escondido em todos os tempos anteriores; e de fato precisava ser assim; pois colocar os gentios no mesmo pé que os judeus seria demolir o judaísmo, tal como o próprio Deus o estabeleceu. Nela Ele ergueu cuidadosamente uma parede intermediária de separação. O dever do judeu era respeitar essa separação; ele pecou, ​​se não o observasse estritamente. O mistério o colocou de lado.

Os profetas do Antigo Testamento, e o próprio Moisés, de fato mostraram que os gentios um dia deveriam se alegrar com o povo: mas o povo permaneceu um povo separado. Que eles deveriam ser co-herdeiros, e do mesmo corpo, toda distinção sendo perdida, de fato estava inteiramente oculto em Deus (parte de Seu propósito eterno antes que o mundo existisse), mas não fazia parte da história do mundo, nem dos caminhos de Deus a respeito, nem das promessas reveladas de Deus.

É um maravilhoso propósito de Deus que, unindo os redimidos a Cristo no céu como um corpo à sua cabeça, deu-lhes um lugar no céu. Pois, embora estejamos viajando na terra, e embora sejamos a habitação de Deus pelo Espírito na terra, ainda assim na mente de Deus nosso lugar é no céu.

Na era vindoura os gentios serão abençoados; mas Israel será um povo especial e separado.

Na assembléia se perde toda distinção terrena; somos todos um em Cristo, ressuscitados com Ele.

Ele deu a conhecer aos gentios as insondáveis ​​riquezas de Cristo, que lhes deu uma porção nos conselhos de Deus em graça. Ele iluminou a todos no que diz respeito, não precisamente, ao mistério, mas à administração [14] do mistério; isto é, não apenas o conselho de Deus, mas a realização no tempo desse conselho, reunindo a assembléia sob a liderança de Cristo. Aquele que criou todas as coisas, como a esfera do desenvolvimento de Sua glória, manteve esse segredo em Sua própria posse, a fim de que a administração do mistério, agora revelado pelo estabelecimento da assembléia na terra, estivesse em seu poder. tempo o meio de dar a conhecer ao mais exaltado dos seres criados a multiforme e variada sabedoria de Deus.

Eles viram a criação surgir e se expandir diante de seus olhos; eles viram o governo de Deus, Sua providência, Seu julgamento; Sua intervenção em benevolência na terra em Cristo. Aqui estava uma espécie de sabedoria inteiramente nova; uma coisa fora do mundo, até então encerrada na mente de Deus, escondida em Si mesmo para que não houvesse promessa ou profecia disso, mas o objeto especial de Seu propósito eterno; conectado de maneira peculiar com Aquele que é o centro e a plenitude do mistério da piedade; que tinha seu próprio lugar em união com Ele; que, embora tenha sido manifestado na terra e colocado com Cristo à frente da criação, não fazia parte dela.

Era uma nova parte disso. Era uma nova criação, uma manifestação distinta da sabedoria de Deus; uma parte de Seus pensamentos que até então estava reservada no segredo de Seus conselhos; cuja administração real, na terra no tempo pela obra do apóstolo, tornou conhecida a sabedoria de Deus de acordo com Seu propósito estabelecido, de acordo com Seu propósito eterno em Cristo Jesus. "Em quem", acrescenta o apóstolo, "nos aproximamos com toda ousadia pela fé nele": e é de acordo com essa relação que o fazemos.

Portanto, esses crentes gentios não deveriam ser desencorajados por causa da prisão daquele que lhes havia anunciado este mistério; pois era a prova e o fruto da posição gloriosa que Deus lhes havia concedido e da qual os judeus tinham inveja.

Esta revelação dos caminhos de Deus não nos apresenta, como o primeiro capítulo, Cristo como homem ressuscitado por Deus dentre os mortos, a fim de que também sejamos ressuscitados para ter parte com ele, e que a administração do os conselhos de Deus devem assim ser cumpridos. Apresenta-O como o centro de todos os caminhos de Deus, o Filho do Pai, o Herdeiro de todas as coisas como o Filho Criador e o centro dos conselhos de Deus.

É ao Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que o apóstolo agora se dirige; como no capítulo 1 foi para o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo. Cada família (não "toda a família") se classifica sob este nome de Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Sob o nome de Jeová havia apenas os judeus. "Só eu conheço todas as famílias da terra", disse Jeová aos judeus em Amós, "portanto eu os punirei por suas iniqüidades"; mas sob o nome de Pai de Jesus Cristo todas as famílias da assembléia, anjos, judeus, gentios, todos eles mesmos.

Todos os caminhos de Deus naquilo que Ele havia organizado para Sua glória foram coordenados sob este nome e estavam relacionados com ele; e o que o apóstolo pediu para os santos a quem ele se dirigiu foi que eles pudessem apreender toda a importância desses conselhos e o amor de Cristo que formava o centro seguro de seus corações.

Para isso ele deseja que eles sejam fortalecidos com todo o poder pelo Espírito do Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e que o Cristo, que é o centro de todas essas coisas nos conselhos de Deus Pai, habite também em seus corações, e assim ser o centro inteligente de afeição para todo o seu conhecimento, um centro que não encontrou círculo para limitar a visão que se perdeu na infinitude que somente Deus preencheu em comprimento, largura, altura, profundidade.

[15] Mas este centro deu-lhes ao mesmo tempo um lugar seguro, um suporte imóvel e bem conhecido, em um amor que era tão infinito quanto a extensão desconhecida da glória de Deus em sua exibição em torno de si. “Para que Cristo”, diz o apóstolo, “habite em seus corações”. Assim, Ele, que enche todas as coisas com Sua glória, enche o próprio coração, com um amor mais poderoso do que toda a glória da qual Ele é o centro. Ele é para nós a força que nos permite em paz e amor contemplar tudo o que Ele fez, a sabedoria de Seus caminhos e a glória universal da qual Ele é o centro.

Repito, Aquele que enche todas as coisas enche acima de todos os nossos corações. Deus nos fortalece de acordo com as riquezas daquela glória que Ele exibe diante de nossos olhos maravilhados como pertencentes a Cristo. Ele o faz, pois Cristo habita em nós, com a mais terna afeição, e Ele é a força do nosso coração. É tão enraizado e fundamentado no amor; e, assim, abraçando como o primeiro círculo de nossas afeições e pensamentos, aqueles que são assim para Cristo todos os santos os objetos de Seu amor: é como estar cheio dEle, e nós mesmos como o centro de todas as Suas afeições, e pensar Seus pensamentos , que nos lancemos em toda a extensão da glória de Deus; pois é a glória daquele a quem amamos. E qual é o seu limite? Não tem; é a plenitude de Deus. Nós o encontramos nesta revelação de Si mesmo. Em Cristo Ele se revela em toda a Sua glória.

Mas habitando em amor, habitamos em Deus e Deus em nós: e isso em conexão com a exibição de Sua glória, como Ele a desenvolve em tudo o que Ele formou em torno de Si, para se exibir nela, para que Cristo e Cristo na assembléia, Seu corpo deve ser o centro dela, e o todo a manifestação de Si mesmo em toda a Sua glória. Estamos cheios de toda a plenitude de Deus; e é na assembléia que Ele habita para este propósito.

Ele opera em nós pelo Seu Espírito com este objetivo. Portanto, o desejo e a oração de Paulo é que a glória seja dada a Deus na assembléia por todas as eras por Jesus Cristo: Amém. E note, é aqui a realização do que é falado que é desejado. Não é, como o capítulo 1, objetivo, que eles possam saber o que é certamente verdade, mas que pode ser verdade para eles, sendo fortalecidos com poder pelo Seu Espírito.

É muito bonito ver como, depois de nos lançar na infinitude da glória de Deus, ele nos traz de volta a um centro conhecido em Cristo para conhecer o amor de Cristo, mas não para nos estreitar. É mais propriamente divino, embora familiar para nós, do que a glória. Passa conhecimento.

Observe também aqui que o apóstolo não pede agora que Deus aja por um poder, como é frequentemente expresso, que funciona para nós, mas por um poder que opera em nós. [16] Ele é poderoso para fazer acima de tudo o que pedimos ou pensamos, segundo o seu poder que opera em nós. Que porção para nós! Que lugar é este que nos é dado em Cristo! Mas ele volta assim à tese proposta no final do capítulo 2, Deus habitando na assembléia pelo Espírito, e os cristãos, sejam judeus ou gentios, unidos em um.

Ele deseja que os cristãos efésios (e todos nós) andem de forma digna desta vocação. Sua vocação era ser um, o corpo de Cristo; mas este corpo de fato se manifestou na terra em sua verdadeira unidade pela presença do Espírito Santo. Vimos (Capítulo 1) o cristão levado à presença do próprio Deus; mas o fato de que esses cristãos formaram o corpo de Cristo, e que eles eram a morada de Deus aqui embaixo, a casa de Deus na terra em uma palavra, toda a sua posição está compreendida na expressão "sua vocação". O capítulo 1, nota, dá os santos diante de Deus; a oração do capítulo 3, Cristo neles.

Capítulo 4. Ora, o apóstolo estava na prisão por causa do testemunho que dera desta verdade, por ter mantido e pregado os privilégios que Deus havia concedido aos gentios, e em particular o de formar pela fé, juntamente com os judeus crentes, um corpo unido a Cristo. Em sua exortação, ele usa esse fato como um motivo tocante. Agora, a primeira coisa que ele procurou por parte de seus amados filhos na fé, como condizente com esta unidade e como meio de mantê-la na prática, foi o espírito de humildade e mansidão, paciência uns com os outros no amor.

Este é o estado individual que ele desejava que fosse realizado entre os efésios. É o verdadeiro fruto da proximidade com Deus e da posse de privilégios; se eles são desfrutados em Sua presença.

No final do capítulo 2, o apóstolo havia revelado o resultado da obra de Cristo em unir os judeus e os gentios, em fazer a paz e assim formar a morada de Deus na terra; Judeus e gentios tendo acesso a Deus por um Espírito através da mediação de Cristo, ambos sendo reconciliados com Deus em um corpo. Ter acesso a Deus; ser a morada de Deus através de Sua presença pelo Espírito Santo; ser um só corpo reconciliado com Deus, tal é a vocação dos cristãos. O Capítulo 3 desenvolveu isso em toda a sua extensão. O apóstolo o aplica no capítulo 4.

Nota nº 14

Esta parece-me ser a palavra verdadeira, e não “a comunhão”.

Nota nº 15

Cristo é o centro de toda a exibição da glória divina, mas Ele assim habita em nossos corações para colocá-los, por assim dizer, neste centro, e fazê-los olhar para toda a glória exibida. Aqui podemos nos perder; mas ele os traz de volta ao conhecido amor de Cristo, mas não como algo mais estreito, pois Ele é Deus, e ultrapassa o conhecimento, de modo que somos cheios de toda a plenitude de Deus.

Nota nº 16

Isso distingue totalmente a oração do Capítulo I e este. Ali o chamado e a herança estavam no firme propósito de Deus, e sua oração é que eles possam conhecê-los, e o poder que os trouxe até lá. Aqui está o que está em nós, e ele ora para que possa existir, e isso como poder presente na igreja.

Introdução

Introdução a Efésios

A epístola aos Efésios nos dá a mais rica exposição das bênçãos dos santos individualmente e da assembléia, expondo, ao mesmo tempo, os conselhos de Deus com respeito à glória de Cristo. O próprio Cristo é visto como Aquele que deve manter todas as coisas unidas em uma sob Sua mão, como Cabeça da assembléia. Vemos a assembléia colocada na relação mais íntima com Ele, pois quem a compõe está com o próprio Pai, e na posição celestial que lhe é dispensada pela soberana graça de Deus.

Agora, esses caminhos de graça para ela revelam o próprio Deus, e em dois caracteres distintos; tanto em conexão com Cristo como com os cristãos. Ele é o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele é o Deus de Cristo, quando Cristo é visto como homem; o Pai de Cristo quando Cristo é visto como o Filho de Seu amor. No primeiro personagem, a natureza de Deus é revelada; no segundo, vemos o relacionamento íntimo que desfrutamos com Aquele que carrega esse caráter de Pai, e isso de acordo com a excelência do relacionamento do próprio Cristo com Ele.

É esta relação com o Pai, bem como aquela em que estamos para Cristo como Seu corpo e Sua noiva, que é a fonte de bênção para os santos e para a assembléia de Deus, da qual a graça nos tornou membros como todo.

A própria forma da epístola mostra o quanto a mente do apóstolo estava cheia do sentido da bênção que pertence à assembléia. Depois de ter desejado graça e paz aos santos e fiéis em Éfeso , de Deus, o Pai dos verdadeiros cristãos, e de Jesus Cristo, seu Senhor, ele começa imediatamente a falar das bênçãos em que todos os membros de Cristo participar.

Seu coração estava cheio da imensidão da graça; e nada no estado dos cristãos de Éfeso exigia quaisquer observações particulares adaptadas a esse estado. É a proximidade do coração com Deus que produz simplicidade, e que nos capacita em simplicidade a desfrutar as bênçãos de Deus como o próprio Deus as concede, conforme elas fluem de Seu coração, em toda sua excelência para desfrutá-las em conexão com Aquele que as concede. eles, e não apenas de um modo adaptado ao estado daqueles a quem são concedidos; ou através de uma comunicação que revela apenas uma parte dessas bênçãos, porque a alma não poderia receber mais. Sim, quando perto de Deus, estamos em simplicidade, e toda a extensão de Sua graça e de nossas bênçãos se revela como se encontra nEle.

É importante observar aqui de passagem duas coisas: primeiro, que a proximidade moral com Deus e a comunhão com Ele são os únicos meios de qualquer verdadeiro aumento no conhecimento de Seus caminhos e das bênçãos que Ele concede a Seus filhos, porque é a única posição em que podemos percebê-los, ou ser moralmente capazes de fazê-lo; e, também, que toda conduta que não condiz com essa proximidade de Deus, toda leviandade de pensamento, que sua presença não admite, nos faz perder essas comunicações dEle e nos torna incapazes de recebê-las.

(Compare com João 14:21-23 ). Em segundo lugar, não é que o Senhor nos abandone por causa dessas faltas ou desse descuido; Ele intercede por nós, e experimentamos Sua graça, mas não é mais comunhão ou progresso inteligente nas riquezas da revelação de Si mesmo, da plenitude que está em Cristo. É a graça adaptada aos nossos desejos, uma resposta à nossa miséria.

Jesus estende a mão para nós de acordo com a necessidade que sentimos necessidade produzida em nossos corações pela operação do Espírito Santo. Esta é uma graça infinitamente preciosa, uma doce experiência de Sua fidelidade e amor: aprendemos assim a discernir o bem e o mal julgando a nós mesmos; mas a graça tinha que ser adaptada às nossas necessidades e receber um caráter de acordo com essas necessidades, como uma resposta a elas; tivemos que pensar em nós mesmos.

Em um caso como este o Espírito Santo nos ocupa com nós mesmos (na graça, sem dúvida), e quando perdemos a comunhão com Deus, não podemos negligenciar esse retorno sobre nós mesmos sem nos enganar e endurecer. Infelizmente! as relações de muitas almas com Cristo dificilmente vão além desse caráter. É com demasiada frequência o caso. Em uma palavra, quando isso acontece o pensamento do pecado ter sido admitido no coração, nossas relações com o Senhor para serem verdadeiras devem ser baseadas nessa triste admissão do pecado (em pensamento, pelo menos).

É somente a graça que nos permite novamente ter a ver com Deus. O fato de Ele nos restaurar aumenta Sua graça aos nossos olhos; mas isso não é comunhão. Quando andamos com Deus, quando andamos segundo o Espírito sem entristecê-lo, Ele nos mantém em comunhão, no gozo de Deus, a fonte positiva de alegria de uma alegria eterna. Esta é uma posição na qual Ele pode nos ocupar como sendo nós mesmos interessados ​​em tudo o que Lhe interessa com todo o desenvolvimento de Seus conselhos, Sua glória e Sua bondade, na Pessoa de Jesus o Cristo, Jesus o Filho de Seu amor; e o coração aumenta na medida dos objetos que o ocupam. Esta é a nossa condição normal. Este, principalmente, foi o caso com os efésios.

Já observamos que Paulo foi especialmente dotado de Deus para comunicar Seus conselhos e Seus caminhos em Cristo; como João recebeu o dom de revelar Seu caráter e vida conforme manifestado em Jesus. O resultado desse dom particular em nosso apóstolo é naturalmente encontrado na epístola que estamos considerando. Não obstante nós, como sendo nós mesmos em Cristo, encontramos nele um notável desenvolvimento de nossos relacionamentos com Deus, da intimidade desses relacionamentos e do efeito dessa intimidade.

Cristo é o fundamento sobre o qual nossas bênçãos são construídas. É como estando Nele que os desfrutamos. Tornamo-nos assim o objeto real e presente do favor de Deus Pai, assim como o próprio Cristo é seu objeto. O Pai nos deu a Ele; Cristo morreu por nós, redimiu, lavou e vivificou, e nos apresenta, de acordo com a eficácia de Sua obra e de acordo com a aceitação de Sua Pessoa, diante de Deus Seu Pai.

O segredo de toda a bênção da assembléia é que ela é abençoada com o próprio Jesus; e assim como Ele, visto como um homem é aceito diante de Deus; pois a assembléia é Seu corpo, e desfruta nEle e por Ele tudo o que Seu Pai lhe concedeu. Individualmente, o cristão é amado como Cristo na terra foi amado; ele participará da glória de Cristo diante dos olhos do mundo, como prova de que foi tão amado, em conexão com o nome de Pai, que Deus mantém em relação a isso (ver João 17:23-26 ).

Portanto, em geral, temos nesta epístola o crente em Cristo, não Cristo no crente, embora isso seja verdade. Ela conduz aos privilégios do crente e da assembléia, mais do que à plenitude do próprio Cristo, e encontramos mais o contraste dessa nova posição com o que éramos do mundo do que o desenvolvimento da vida de Cristo: este é mais amplamente encontrada em Colossenses, que olha mais para Cristo em nós. Mas esta epístola, colocando-nos no relacionamento de Cristo com Deus e o Pai, e sentados em lugares celestiais, dá o caráter mais elevado de nosso testemunho aqui.

Agora Cristo está em dois relacionamentos com Deus, Seu Pai. Ele é um homem perfeito diante de Seu Deus; Ele é um Filho com Seu Pai. Devemos compartilhar esses dois relacionamentos. Isso Ele anunciou a Seus discípulos antes de voltar para o céu: é desdobrado em toda a sua extensão pelas palavras que Ele falou: "Eu vou para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus". Esta preciosa e inapreciável verdade é o fundamento do ensino do apóstolo neste lugar. Ele considerou Deus neste duplo aspecto, como o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, e como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo; e nossas bênçãos estão relacionadas a esses dois títulos.

Mas antes de tentar expor em detalhes o pensamento do apóstolo, observemos que ele começa aqui inteiramente com Deus, Seus pensamentos e Seus conselhos, não com o que o homem é. Podemos apoderar-nos da verdade, por assim dizer, por um ou outro de dois fins pela condição do pecador em conexão com a responsabilidade do homem, ou pelos pensamentos e conselhos eternos de Deus em vista de Sua própria glória.

Este último é aquele lado da verdade para o qual o Espírito aqui nos faz olhar. Mesmo a redenção, tão gloriosa como é em si mesma, é relegada para o segundo lugar, como o meio pelo qual desfrutamos do efeito dos conselhos de Deus.

Era necessário que os caminhos de Deus fossem considerados deste lado, isto é, Seus próprios pensamentos, não meramente os meios de levar o homem ao gozo do fruto deles. É a epístola aos Efésios que assim os apresenta a nós; assim como para os romanos, depois de dizer que é a bondade de Deus, começa com o fim do homem, demonstrando o mal e apresentando a graça como encontro e livramento dele.

Nota 1:

A palavra traduzida como “fiel” pode ser traduzida como “crentes”. É usado como um termo de inscrição tanto aqui como na epístola aos Colossenses. Devemos lembrar que o apóstolo estava agora na prisão e que o cristianismo havia sido estabelecido há alguns anos e estava exposto a todos os tipos de ataque. Dizer que alguém era crente como no princípio era dizer que era fiel. A palavra, então, não expressa apenas que eles creram, nem que cada indivíduo andou fielmente, mas que o apóstolo se dirigiu àqueles que pela graça mantiveram fielmente a fé que receberam.