Efésios 3:1-21

Todo o capítulo 3 é um parêntese que revela o mistério; e apresentando ao mesmo tempo, na oração que a conclui, o segundo personagem de Deus colocado diante de nós no início da epístola, a saber, o do Pai de nosso Senhor Jesus Cristo; e esta é a maneira pela qual ela é apresentada aqui. O capítulo 1 dá os conselhos de Deus como são em si mesmos, acrescentando Sua ressurreição de Cristo e colocando-O acima de tudo no alto no final.

Capítulo 2, Sua obra em vivificar outros com Ele e formar toda a assembléia daqueles que são ressuscitados em Cristo, tomados pela graça dentre judeus e gentios; estes são os pensamentos e a obra de Deus. O capítulo 3 é a administração dele por Paulo; fala especialmente da introdução dos gentios na mesma base dos judeus. Esta era a parte inteiramente nova dos caminhos de Deus.

Paulo era um prisioneiro por ter pregado o evangelho aos gentios uma circunstância que trouxe à tona seu ministério particular com muita clareza. Assim, o ministério em geral é apresentado como em Colossenses 1 . Somente na última epístola todo o assunto é tratado mais brevemente, e o princípio essencial e o caráter do mistério de acordo com seu lugar nos conselhos de Deus são menos explicados, é visto apenas em um lado especial, adequado ao propósito de a epístola, isto é, Cristo e os gentios.

Aqui o apóstolo nos assegura que ele o recebeu por uma revelação especial, pois já os havia ensinado com palavras que, embora poucas, eram adequadas para dar uma compreensão clara de seu conhecimento do mistério de Cristo, um mistério nunca conhecido no séculos passados, mas agora revelado pelo Espírito aos apóstolos e profetas. Aqui será observado que os profetas são mais evidentemente os do Novo Testamento, uma vez que as comunicações feitas a eles são postas em contraste com o grau de luz concedido nas épocas anteriores.

Agora o mistério estava escondido em todos os tempos anteriores; e de fato precisava ser assim; pois colocar os gentios no mesmo pé que os judeus seria demolir o judaísmo, tal como o próprio Deus o estabeleceu. Nela Ele ergueu cuidadosamente uma parede intermediária de separação. O dever do judeu era respeitar essa separação; ele pecou, ​​se não o observasse estritamente. O mistério o colocou de lado.

Os profetas do Antigo Testamento, e o próprio Moisés, de fato mostraram que os gentios um dia deveriam se alegrar com o povo: mas o povo permaneceu um povo separado. Que eles deveriam ser co-herdeiros, e do mesmo corpo, toda distinção sendo perdida, de fato estava inteiramente oculto em Deus (parte de Seu propósito eterno antes que o mundo existisse), mas não fazia parte da história do mundo, nem dos caminhos de Deus a respeito, nem das promessas reveladas de Deus.

É um maravilhoso propósito de Deus que, unindo os redimidos a Cristo no céu como um corpo à sua cabeça, deu-lhes um lugar no céu. Pois, embora estejamos viajando na terra, e embora sejamos a habitação de Deus pelo Espírito na terra, ainda assim na mente de Deus nosso lugar é no céu.

Na era vindoura os gentios serão abençoados; mas Israel será um povo especial e separado.

Na assembléia se perde toda distinção terrena; somos todos um em Cristo, ressuscitados com Ele.

Ele deu a conhecer aos gentios as insondáveis ​​riquezas de Cristo, que lhes deu uma porção nos conselhos de Deus em graça. Ele iluminou a todos no que diz respeito, não precisamente, ao mistério, mas à administração [14] do mistério; isto é, não apenas o conselho de Deus, mas a realização no tempo desse conselho, reunindo a assembléia sob a liderança de Cristo. Aquele que criou todas as coisas, como a esfera do desenvolvimento de Sua glória, manteve esse segredo em Sua própria posse, a fim de que a administração do mistério, agora revelado pelo estabelecimento da assembléia na terra, estivesse em seu poder. tempo o meio de dar a conhecer ao mais exaltado dos seres criados a multiforme e variada sabedoria de Deus.

Eles viram a criação surgir e se expandir diante de seus olhos; eles viram o governo de Deus, Sua providência, Seu julgamento; Sua intervenção em benevolência na terra em Cristo. Aqui estava uma espécie de sabedoria inteiramente nova; uma coisa fora do mundo, até então encerrada na mente de Deus, escondida em Si mesmo para que não houvesse promessa ou profecia disso, mas o objeto especial de Seu propósito eterno; conectado de maneira peculiar com Aquele que é o centro e a plenitude do mistério da piedade; que tinha seu próprio lugar em união com Ele; que, embora tenha sido manifestado na terra e colocado com Cristo à frente da criação, não fazia parte dela.

Era uma nova parte disso. Era uma nova criação, uma manifestação distinta da sabedoria de Deus; uma parte de Seus pensamentos que até então estava reservada no segredo de Seus conselhos; cuja administração real, na terra no tempo pela obra do apóstolo, tornou conhecida a sabedoria de Deus de acordo com Seu propósito estabelecido, de acordo com Seu propósito eterno em Cristo Jesus. "Em quem", acrescenta o apóstolo, "nos aproximamos com toda ousadia pela fé nele": e é de acordo com essa relação que o fazemos.

Portanto, esses crentes gentios não deveriam ser desencorajados por causa da prisão daquele que lhes havia anunciado este mistério; pois era a prova e o fruto da posição gloriosa que Deus lhes havia concedido e da qual os judeus tinham inveja.

Esta revelação dos caminhos de Deus não nos apresenta, como o primeiro capítulo, Cristo como homem ressuscitado por Deus dentre os mortos, a fim de que também sejamos ressuscitados para ter parte com ele, e que a administração do os conselhos de Deus devem assim ser cumpridos. Apresenta-O como o centro de todos os caminhos de Deus, o Filho do Pai, o Herdeiro de todas as coisas como o Filho Criador e o centro dos conselhos de Deus.

É ao Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que o apóstolo agora se dirige; como no capítulo 1 foi para o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo. Cada família (não "toda a família") se classifica sob este nome de Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Sob o nome de Jeová havia apenas os judeus. "Só eu conheço todas as famílias da terra", disse Jeová aos judeus em Amós, "portanto eu os punirei por suas iniqüidades"; mas sob o nome de Pai de Jesus Cristo todas as famílias da assembléia, anjos, judeus, gentios, todos eles mesmos.

Todos os caminhos de Deus naquilo que Ele havia organizado para Sua glória foram coordenados sob este nome e estavam relacionados com ele; e o que o apóstolo pediu para os santos a quem ele se dirigiu foi que eles pudessem apreender toda a importância desses conselhos e o amor de Cristo que formava o centro seguro de seus corações.

Para isso ele deseja que eles sejam fortalecidos com todo o poder pelo Espírito do Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e que o Cristo, que é o centro de todas essas coisas nos conselhos de Deus Pai, habite também em seus corações, e assim ser o centro inteligente de afeição para todo o seu conhecimento, um centro que não encontrou círculo para limitar a visão que se perdeu na infinitude que somente Deus preencheu em comprimento, largura, altura, profundidade.

[15] Mas este centro deu-lhes ao mesmo tempo um lugar seguro, um suporte imóvel e bem conhecido, em um amor que era tão infinito quanto a extensão desconhecida da glória de Deus em sua exibição em torno de si. “Para que Cristo”, diz o apóstolo, “habite em seus corações”. Assim, Ele, que enche todas as coisas com Sua glória, enche o próprio coração, com um amor mais poderoso do que toda a glória da qual Ele é o centro. Ele é para nós a força que nos permite em paz e amor contemplar tudo o que Ele fez, a sabedoria de Seus caminhos e a glória universal da qual Ele é o centro.

Repito, Aquele que enche todas as coisas enche acima de todos os nossos corações. Deus nos fortalece de acordo com as riquezas daquela glória que Ele exibe diante de nossos olhos maravilhados como pertencentes a Cristo. Ele o faz, pois Cristo habita em nós, com a mais terna afeição, e Ele é a força do nosso coração. É tão enraizado e fundamentado no amor; e, assim, abraçando como o primeiro círculo de nossas afeições e pensamentos, aqueles que são assim para Cristo todos os santos os objetos de Seu amor: é como estar cheio dEle, e nós mesmos como o centro de todas as Suas afeições, e pensar Seus pensamentos , que nos lancemos em toda a extensão da glória de Deus; pois é a glória daquele a quem amamos. E qual é o seu limite? Não tem; é a plenitude de Deus. Nós o encontramos nesta revelação de Si mesmo. Em Cristo Ele se revela em toda a Sua glória.

Mas habitando em amor, habitamos em Deus e Deus em nós: e isso em conexão com a exibição de Sua glória, como Ele a desenvolve em tudo o que Ele formou em torno de Si, para se exibir nela, para que Cristo e Cristo na assembléia, Seu corpo deve ser o centro dela, e o todo a manifestação de Si mesmo em toda a Sua glória. Estamos cheios de toda a plenitude de Deus; e é na assembléia que Ele habita para este propósito.

Ele opera em nós pelo Seu Espírito com este objetivo. Portanto, o desejo e a oração de Paulo é que a glória seja dada a Deus na assembléia por todas as eras por Jesus Cristo: Amém. E note, é aqui a realização do que é falado que é desejado. Não é, como o capítulo 1, objetivo, que eles possam saber o que é certamente verdade, mas que pode ser verdade para eles, sendo fortalecidos com poder pelo Seu Espírito.

É muito bonito ver como, depois de nos lançar na infinitude da glória de Deus, ele nos traz de volta a um centro conhecido em Cristo para conhecer o amor de Cristo, mas não para nos estreitar. É mais propriamente divino, embora familiar para nós, do que a glória. Passa conhecimento.

Observe também aqui que o apóstolo não pede agora que Deus aja por um poder, como é frequentemente expresso, que funciona para nós, mas por um poder que opera em nós. [16] Ele é poderoso para fazer acima de tudo o que pedimos ou pensamos, segundo o seu poder que opera em nós. Que porção para nós! Que lugar é este que nos é dado em Cristo! Mas ele volta assim à tese proposta no final do capítulo 2, Deus habitando na assembléia pelo Espírito, e os cristãos, sejam judeus ou gentios, unidos em um.

Ele deseja que os cristãos efésios (e todos nós) andem de forma digna desta vocação. Sua vocação era ser um, o corpo de Cristo; mas este corpo de fato se manifestou na terra em sua verdadeira unidade pela presença do Espírito Santo. Vimos (Capítulo 1) o cristão levado à presença do próprio Deus; mas o fato de que esses cristãos formaram o corpo de Cristo, e que eles eram a morada de Deus aqui embaixo, a casa de Deus na terra em uma palavra, toda a sua posição está compreendida na expressão "sua vocação". O capítulo 1, nota, dá os santos diante de Deus; a oração do capítulo 3, Cristo neles.

Capítulo 4. Ora, o apóstolo estava na prisão por causa do testemunho que dera desta verdade, por ter mantido e pregado os privilégios que Deus havia concedido aos gentios, e em particular o de formar pela fé, juntamente com os judeus crentes, um corpo unido a Cristo. Em sua exortação, ele usa esse fato como um motivo tocante. Agora, a primeira coisa que ele procurou por parte de seus amados filhos na fé, como condizente com esta unidade e como meio de mantê-la na prática, foi o espírito de humildade e mansidão, paciência uns com os outros no amor.

Este é o estado individual que ele desejava que fosse realizado entre os efésios. É o verdadeiro fruto da proximidade com Deus e da posse de privilégios; se eles são desfrutados em Sua presença.

No final do capítulo 2, o apóstolo havia revelado o resultado da obra de Cristo em unir os judeus e os gentios, em fazer a paz e assim formar a morada de Deus na terra; Judeus e gentios tendo acesso a Deus por um Espírito através da mediação de Cristo, ambos sendo reconciliados com Deus em um corpo. Ter acesso a Deus; ser a morada de Deus através de Sua presença pelo Espírito Santo; ser um só corpo reconciliado com Deus, tal é a vocação dos cristãos. O Capítulo 3 desenvolveu isso em toda a sua extensão. O apóstolo o aplica no capítulo 4.

Nota nº 14

Esta parece-me ser a palavra verdadeira, e não “a comunhão”.

Nota nº 15

Cristo é o centro de toda a exibição da glória divina, mas Ele assim habita em nossos corações para colocá-los, por assim dizer, neste centro, e fazê-los olhar para toda a glória exibida. Aqui podemos nos perder; mas ele os traz de volta ao conhecido amor de Cristo, mas não como algo mais estreito, pois Ele é Deus, e ultrapassa o conhecimento, de modo que somos cheios de toda a plenitude de Deus.

Nota nº 16

Isso distingue totalmente a oração do Capítulo I e este. Ali o chamado e a herança estavam no firme propósito de Deus, e sua oração é que eles possam conhecê-los, e o poder que os trouxe até lá. Aqui está o que está em nós, e ele ora para que possa existir, e isso como poder presente na igreja.