Efésios 5

Sinopses de John Darby

Efésios 5:1-33

1 Portanto, sejam imitadores de Deus, como filhos amados,

2 e vivam em amor, como também Cristo nos amou e se entregou por nós como oferta e sacrifício de aroma agradável a Deus.

3 Entre vocês não deve haver nem sequer menção de imoralidade sexual nem de qualquer espécie de impureza nem de cobiça; pois estas coisas não são próprias para os santos.

4 Não haja obscenidade nem conversas tolas nem gracejos imorais, que são inconvenientes, mas, ao invés disso, ação de graças.

5 Porque vocês podem estar certos disto: nenhum imoral nem impuro nem ganancioso, que é idólatra, tem herança no Reino de Cristo e de Deus.

6 Ninguém os engane com palavras tolas, pois é por causa dessas coisas que a ira de Deus vem sobre os que vivem na desobediência.

7 Portanto, não participem com eles dessas coisas.

8 Porque outrora vocês eram trevas, mas agora são luz no Senhor. Vivam como filhos da luz,

9 pois o fruto da luz consiste em toda bondade, justiça e verdade;

10 e aprendam a discernir o que é agradável ao Senhor.

11 Não participem das obras infrutíferas das trevas; antes, exponham-nas à luz.

12 Porque aquilo que eles fazem em oculto, até mencionar é vergonhoso.

13 Mas, tudo o que é exposto pela luz torna-se visível, pois a luz torna visíveis todas as coisas.

14 Por isso é que foi dito: "Desperta, ó tu que dormes, levanta-te dentre os mortos e Cristo resplandecerá sobre ti".

15 Tenham cuidado com a maneira como vocês vivem; que não seja como insensatos, mas como sábios,

16 aproveitando ao máximo cada oportunidade, porque os dias são maus.

17 Portanto, não sejam insensatos, mas procurem compreender qual é a vontade do Senhor.

18 Não se embriaguem com vinho, que leva à libertinagem, mas deixem-se encher pelo Espírito,

19 falando entre si com salmos, hinos e cânticos espirituais, cantando e louvando de coração ao Senhor,

20 dando graças constantemente a Deus Pai por todas as coisas, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo.

21 Sujeitem-se uns aos outros, por temor a Cristo.

22 Mulheres, sujeitem-se a seus maridos, como ao Senhor,

23 pois o marido é o cabeça da mulher, como também Cristo é o cabeça da igreja, que é o seu corpo, do qual ele é o Salvador.

24 Assim como a igreja está sujeita a Cristo, também as mulheres estejam em tudo sujeitas a seus maridos.

25 Maridos, amem suas mulheres, assim como Cristo amou a igreja e entregou-se a si mesmo por ela

26 para santificá-la, tendo-a purificado pelo lavar da água mediante a palavra,

27 e apresentá-la a si mesmo como igreja gloriosa, sem mancha nem ruga ou coisa semelhante, mas santa e inculpável.

28 Da mesma forma, os maridos devem amar as suas mulheres como a seus próprios corpos. Quem ama sua mulher, ama a si mesmo.

29 Além do mais, ninguém jamais odiou o seu próprio corpo, antes o alimenta e dele cuida, como também Cristo faz com a igreja,

30 pois somos membros do seu corpo.

31 "Por essa razão, o homem deixará pai e mãe e se unirá à sua mulher, e os dois se tornarão uma só carne".

32 Este é um mistério profundo; refiro-me, porém, a Cristo e à igreja.

33 Portanto, cada um de vocês também ame a sua mulher como a si mesmo, e a mulher trate o marido com todo o respeito.

Além disso, observemos aqui, e é uma característica importante neste quadro dos frutos da graça e do novo homem, que quando a graça e o amor, que descem de Deus, agem no homem, eles sempre sobem novamente para Deus em devoção. Ande, ele diz, em amor, assim como Cristo nos amou e se entregou por nós, uma oferta e um sacrifício a Deus em cheiro suave. Nós vemos isso em Cristo. Ele é esse amor que desce em graça, mas essa graça, agindo no homem, faz com que ele se dedique a Deus, embora seja em favor dos outros. Assim é em nós; é a pedra de toque da atividade do coração cristão.

O apóstolo então fala claramente sobre o pecado, para que ninguém se engane; nem se ocupar com verdades profundas, usando-as intelectualmente, em detrimento da moralidade comum, um dos sinais da heresia propriamente dita. Ele conectou as doutrinas mais profundas em seu ensino com a prática diária. Se Cristo for glorificado, o Cabeça da assembléia, Ele é o modelo do novo homem, o último Adão; a assembléia sendo um com ele no alto, e a habitação de Deus na terra pelo Espírito, com o qual todo cristão está selado.

Todo cristão, se de fato aprendeu a verdade como é em Jesus, aprendeu que consiste em se despojar do velho homem e se revestir do novo homem, criado segundo Deus em justiça e santidade (do qual Cristo é o modelo, segundo os desígnios de Deus na glória); e ele deve crescer à medida da estatura de Cristo, que é a Cabeça, e não entristecer o Espírito Santo com o qual está selado.

A revelação mais completa da graça não enfraquece a verdade imutável de que Deus tinha um caráter próprio; ele revela esse caráter para nós por meio das mais preciosas revelações do evangelho e dos relacionamentos mais íntimos com Deus, que foram formados por essas revelações: mas esse caráter não poderia alterar, nem o reino de Deus permitiria qualquer caráter contrário a isso. A ira de Deus, portanto, contra o mal, e contra aqueles que o cometem, é claramente exposta.

Agora éramos aquilo que é contrário ao Seu caráter, éramos trevas; não apenas na escuridão, mas escuridão em nossa natureza, o oposto de Deus que é luz. Nenhum raio daquilo que Ele é foi encontrado em nossa vontade, nossos desejos, nosso entendimento. Estávamos moralmente destituídos dela. Houve a corrupção do primeiro Adão, mas nenhuma participação em qualquer aspecto do caráter divino. Agora somos participantes da natureza divina, temos os mesmos desejos, sabemos o que é que Ele ama, e amamos o que Ele ama, desfrutamos do que Ele desfruta, somos luz (pobres e fracos de fato, mas tais por natureza) no Senhor visto como em Cristo. São os frutos da luz [24] que se desenvolvem no cristão; ele deve evitar toda associação com as obras infrutíferas das trevas.

Mas, ao falar de motivos, o apóstolo retorna aos grandes assuntos que o preocupavam, e ele retorna a eles, não apenas para que possamos assumir o caráter estabelecido por aquilo de que ele fala, mas para que percebamos tudo. sua extensão, que devemos experimentar toda a sua força. Ele nos disse que a verdade em Cristo era o fato de nos revestirmos do novo homem, em contraste com o velho, e que não devemos entristecer o Espírito Santo.

Agora ele exorta aqueles que dormem a despertar, e Cristo deve ser sua luz. A luz torna todas as coisas manifestas; mas quem dorme, embora não esteja morto, não lucra com isso. Para ouvir, ver e toda recepção e comunicação mental, ele está no estado de um homem morto. Ai, como esse sono é capaz de nos alcançar! Mas ao despertar, não era para que eles vissem a luz vagamente, mas o próprio Cristo deveria ser a luz da alma; eles devem ter toda a revelação completa daquilo que é agradável a Deus, aquilo que Ele ama; eles devem ter sabedoria divina em Cristo; eles deveriam ser capazes de aproveitar as oportunidades, deveriam encontrá-las, sendo assim iluminados, nas dificuldades de um mundo governado pelo inimigo, e deveriam agir de acordo com o entendimento espiritual em cada caso que se apresentasse.

Além disso, se eles não perdessem seus sentidos por meio da excitação usada no mundo, eles deveriam ser cheios do Espírito, isto é, que Ele tomasse tal posse de nossas afeições, nossos pensamentos, nosso entendimento, que Ele deveria seja sua única fonte de acordo com Sua própria e poderosa energia, com exclusão de tudo o mais. Assim, cheios de alegria, devemos louvar, devemos cantar de alegria; e devemos dar graças por tudo o que pode acontecer, porque um Deus de amor é a verdadeira fonte de tudo.

Devemos estar cheios de alegria na realização espiritual dos objetos da fé, e o coração continuando a ser cheio do Espírito e sustentado por esta graça, a experiência da mão de Deus em tudo aqui embaixo dará origem apenas à ação de graças. Vem de Sua mão em quem confiamos e cujo amor conhecemos. Mas dar graças em todas as coisas é um teste do estado da alma; porque a consciência de que todas as coisas são da mão de Deus, a plena confiança em Seu amor e a morte quanto a qualquer vontade nossa, deve existir para dar graças em tudo um único olho que se deleita em Sua vontade.

Ao entrar nos detalhes das relações e dos deveres particulares, o apóstolo não pode abandonar o assunto que lhe é tão caro. A ordem que ele dirige às esposas, para que se submetam a seus maridos, sugere imediatamente a relação entre Cristo e a assembléia, não agora como assunto para conhecimento, mas para desdobrar Seu afeto e terno cuidado. Vimos que o apóstolo, tendo estabelecido os grandes princípios expostos na revelação de nossa relação com Deus nossa vocação, então deduz suas consequências práticas no que diz respeito à vida e conduta dos cristãos: eles devem andar como tendo se vestido do novo homem, ter Cristo como sua luz, não entristecer o Espírito, ser cheio do Espírito. Agora, tudo isso, enquanto fruto da graça, era conhecimento ou responsabilidade prática.

Mas aqui o assunto é visto em outro aspecto. É a graça que atua no próprio Cristo, Suas afeições, Seu cuidado guardião, Sua devoção à assembléia. Nada pode ser mais precioso, mais terno, mais íntimo. Ele amava a assembléia que é a fonte de tudo. E há três etapas na obra desse amor. Ele se deu por isso, Ele o lava, Ele apresenta tudo glorioso para Si mesmo. Esta não é precisamente a eleição soberana do indivíduo por Deus; mas a afeição que se manifesta na relação que Cristo mantém com a assembléia. [25] Veja também a extensão do dom, e quão maravilhoso é o fundamento de confiança que ele contém. Ele se dá; não é apenas Sua vida, verdadeira como é, mas Ele mesmo. [26]

Introdução

Introdução a Efésios

A epístola aos Efésios nos dá a mais rica exposição das bênçãos dos santos individualmente e da assembléia, expondo, ao mesmo tempo, os conselhos de Deus com respeito à glória de Cristo. O próprio Cristo é visto como Aquele que deve manter todas as coisas unidas em uma sob Sua mão, como Cabeça da assembléia. Vemos a assembléia colocada na relação mais íntima com Ele, pois quem a compõe está com o próprio Pai, e na posição celestial que lhe é dispensada pela soberana graça de Deus.

Agora, esses caminhos de graça para ela revelam o próprio Deus, e em dois caracteres distintos; tanto em conexão com Cristo como com os cristãos. Ele é o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele é o Deus de Cristo, quando Cristo é visto como homem; o Pai de Cristo quando Cristo é visto como o Filho de Seu amor. No primeiro personagem, a natureza de Deus é revelada; no segundo, vemos o relacionamento íntimo que desfrutamos com Aquele que carrega esse caráter de Pai, e isso de acordo com a excelência do relacionamento do próprio Cristo com Ele.

É esta relação com o Pai, bem como aquela em que estamos para Cristo como Seu corpo e Sua noiva, que é a fonte de bênção para os santos e para a assembléia de Deus, da qual a graça nos tornou membros como todo.

A própria forma da epístola mostra o quanto a mente do apóstolo estava cheia do sentido da bênção que pertence à assembléia. Depois de ter desejado graça e paz aos santos e fiéis em Éfeso , de Deus, o Pai dos verdadeiros cristãos, e de Jesus Cristo, seu Senhor, ele começa imediatamente a falar das bênçãos em que todos os membros de Cristo participar.

Seu coração estava cheio da imensidão da graça; e nada no estado dos cristãos de Éfeso exigia quaisquer observações particulares adaptadas a esse estado. É a proximidade do coração com Deus que produz simplicidade, e que nos capacita em simplicidade a desfrutar as bênçãos de Deus como o próprio Deus as concede, conforme elas fluem de Seu coração, em toda sua excelência para desfrutá-las em conexão com Aquele que as concede. eles, e não apenas de um modo adaptado ao estado daqueles a quem são concedidos; ou através de uma comunicação que revela apenas uma parte dessas bênçãos, porque a alma não poderia receber mais. Sim, quando perto de Deus, estamos em simplicidade, e toda a extensão de Sua graça e de nossas bênçãos se revela como se encontra nEle.

É importante observar aqui de passagem duas coisas: primeiro, que a proximidade moral com Deus e a comunhão com Ele são os únicos meios de qualquer verdadeiro aumento no conhecimento de Seus caminhos e das bênçãos que Ele concede a Seus filhos, porque é a única posição em que podemos percebê-los, ou ser moralmente capazes de fazê-lo; e, também, que toda conduta que não condiz com essa proximidade de Deus, toda leviandade de pensamento, que sua presença não admite, nos faz perder essas comunicações dEle e nos torna incapazes de recebê-las.

(Compare com João 14:21-23 ). Em segundo lugar, não é que o Senhor nos abandone por causa dessas faltas ou desse descuido; Ele intercede por nós, e experimentamos Sua graça, mas não é mais comunhão ou progresso inteligente nas riquezas da revelação de Si mesmo, da plenitude que está em Cristo. É a graça adaptada aos nossos desejos, uma resposta à nossa miséria.

Jesus estende a mão para nós de acordo com a necessidade que sentimos necessidade produzida em nossos corações pela operação do Espírito Santo. Esta é uma graça infinitamente preciosa, uma doce experiência de Sua fidelidade e amor: aprendemos assim a discernir o bem e o mal julgando a nós mesmos; mas a graça tinha que ser adaptada às nossas necessidades e receber um caráter de acordo com essas necessidades, como uma resposta a elas; tivemos que pensar em nós mesmos.

Em um caso como este o Espírito Santo nos ocupa com nós mesmos (na graça, sem dúvida), e quando perdemos a comunhão com Deus, não podemos negligenciar esse retorno sobre nós mesmos sem nos enganar e endurecer. Infelizmente! as relações de muitas almas com Cristo dificilmente vão além desse caráter. É com demasiada frequência o caso. Em uma palavra, quando isso acontece o pensamento do pecado ter sido admitido no coração, nossas relações com o Senhor para serem verdadeiras devem ser baseadas nessa triste admissão do pecado (em pensamento, pelo menos).

É somente a graça que nos permite novamente ter a ver com Deus. O fato de Ele nos restaurar aumenta Sua graça aos nossos olhos; mas isso não é comunhão. Quando andamos com Deus, quando andamos segundo o Espírito sem entristecê-lo, Ele nos mantém em comunhão, no gozo de Deus, a fonte positiva de alegria de uma alegria eterna. Esta é uma posição na qual Ele pode nos ocupar como sendo nós mesmos interessados ​​em tudo o que Lhe interessa com todo o desenvolvimento de Seus conselhos, Sua glória e Sua bondade, na Pessoa de Jesus o Cristo, Jesus o Filho de Seu amor; e o coração aumenta na medida dos objetos que o ocupam. Esta é a nossa condição normal. Este, principalmente, foi o caso com os efésios.

Já observamos que Paulo foi especialmente dotado de Deus para comunicar Seus conselhos e Seus caminhos em Cristo; como João recebeu o dom de revelar Seu caráter e vida conforme manifestado em Jesus. O resultado desse dom particular em nosso apóstolo é naturalmente encontrado na epístola que estamos considerando. Não obstante nós, como sendo nós mesmos em Cristo, encontramos nele um notável desenvolvimento de nossos relacionamentos com Deus, da intimidade desses relacionamentos e do efeito dessa intimidade.

Cristo é o fundamento sobre o qual nossas bênçãos são construídas. É como estando Nele que os desfrutamos. Tornamo-nos assim o objeto real e presente do favor de Deus Pai, assim como o próprio Cristo é seu objeto. O Pai nos deu a Ele; Cristo morreu por nós, redimiu, lavou e vivificou, e nos apresenta, de acordo com a eficácia de Sua obra e de acordo com a aceitação de Sua Pessoa, diante de Deus Seu Pai.

O segredo de toda a bênção da assembléia é que ela é abençoada com o próprio Jesus; e assim como Ele, visto como um homem é aceito diante de Deus; pois a assembléia é Seu corpo, e desfruta nEle e por Ele tudo o que Seu Pai lhe concedeu. Individualmente, o cristão é amado como Cristo na terra foi amado; ele participará da glória de Cristo diante dos olhos do mundo, como prova de que foi tão amado, em conexão com o nome de Pai, que Deus mantém em relação a isso (ver João 17:23-26 ).

Portanto, em geral, temos nesta epístola o crente em Cristo, não Cristo no crente, embora isso seja verdade. Ela conduz aos privilégios do crente e da assembléia, mais do que à plenitude do próprio Cristo, e encontramos mais o contraste dessa nova posição com o que éramos do mundo do que o desenvolvimento da vida de Cristo: este é mais amplamente encontrada em Colossenses, que olha mais para Cristo em nós. Mas esta epístola, colocando-nos no relacionamento de Cristo com Deus e o Pai, e sentados em lugares celestiais, dá o caráter mais elevado de nosso testemunho aqui.

Agora Cristo está em dois relacionamentos com Deus, Seu Pai. Ele é um homem perfeito diante de Seu Deus; Ele é um Filho com Seu Pai. Devemos compartilhar esses dois relacionamentos. Isso Ele anunciou a Seus discípulos antes de voltar para o céu: é desdobrado em toda a sua extensão pelas palavras que Ele falou: "Eu vou para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus". Esta preciosa e inapreciável verdade é o fundamento do ensino do apóstolo neste lugar. Ele considerou Deus neste duplo aspecto, como o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, e como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo; e nossas bênçãos estão relacionadas a esses dois títulos.

Mas antes de tentar expor em detalhes o pensamento do apóstolo, observemos que ele começa aqui inteiramente com Deus, Seus pensamentos e Seus conselhos, não com o que o homem é. Podemos apoderar-nos da verdade, por assim dizer, por um ou outro de dois fins pela condição do pecador em conexão com a responsabilidade do homem, ou pelos pensamentos e conselhos eternos de Deus em vista de Sua própria glória.

Este último é aquele lado da verdade para o qual o Espírito aqui nos faz olhar. Mesmo a redenção, tão gloriosa como é em si mesma, é relegada para o segundo lugar, como o meio pelo qual desfrutamos do efeito dos conselhos de Deus.

Era necessário que os caminhos de Deus fossem considerados deste lado, isto é, Seus próprios pensamentos, não meramente os meios de levar o homem ao gozo do fruto deles. É a epístola aos Efésios que assim os apresenta a nós; assim como para os romanos, depois de dizer que é a bondade de Deus, começa com o fim do homem, demonstrando o mal e apresentando a graça como encontro e livramento dele.

Nota 1:

A palavra traduzida como “fiel” pode ser traduzida como “crentes”. É usado como um termo de inscrição tanto aqui como na epístola aos Colossenses. Devemos lembrar que o apóstolo estava agora na prisão e que o cristianismo havia sido estabelecido há alguns anos e estava exposto a todos os tipos de ataque. Dizer que alguém era crente como no princípio era dizer que era fiel. A palavra, então, não expressa apenas que eles creram, nem que cada indivíduo andou fielmente, mas que o apóstolo se dirigiu àqueles que pela graça mantiveram fielmente a fé que receberam.