Efésios 5:1-33

Além disso, observemos aqui, e é uma característica importante neste quadro dos frutos da graça e do novo homem, que quando a graça e o amor, que descem de Deus, agem no homem, eles sempre sobem novamente para Deus em devoção. Ande, ele diz, em amor, assim como Cristo nos amou e se entregou por nós, uma oferta e um sacrifício a Deus em cheiro suave. Nós vemos isso em Cristo. Ele é esse amor que desce em graça, mas essa graça, agindo no homem, faz com que ele se dedique a Deus, embora seja em favor dos outros. Assim é em nós; é a pedra de toque da atividade do coração cristão.

O apóstolo então fala claramente sobre o pecado, para que ninguém se engane; nem se ocupar com verdades profundas, usando-as intelectualmente, em detrimento da moralidade comum, um dos sinais da heresia propriamente dita. Ele conectou as doutrinas mais profundas em seu ensino com a prática diária. Se Cristo for glorificado, o Cabeça da assembléia, Ele é o modelo do novo homem, o último Adão; a assembléia sendo um com ele no alto, e a habitação de Deus na terra pelo Espírito, com o qual todo cristão está selado.

Todo cristão, se de fato aprendeu a verdade como é em Jesus, aprendeu que consiste em se despojar do velho homem e se revestir do novo homem, criado segundo Deus em justiça e santidade (do qual Cristo é o modelo, segundo os desígnios de Deus na glória); e ele deve crescer à medida da estatura de Cristo, que é a Cabeça, e não entristecer o Espírito Santo com o qual está selado.

A revelação mais completa da graça não enfraquece a verdade imutável de que Deus tinha um caráter próprio; ele revela esse caráter para nós por meio das mais preciosas revelações do evangelho e dos relacionamentos mais íntimos com Deus, que foram formados por essas revelações: mas esse caráter não poderia alterar, nem o reino de Deus permitiria qualquer caráter contrário a isso. A ira de Deus, portanto, contra o mal, e contra aqueles que o cometem, é claramente exposta.

Agora éramos aquilo que é contrário ao Seu caráter, éramos trevas; não apenas na escuridão, mas escuridão em nossa natureza, o oposto de Deus que é luz. Nenhum raio daquilo que Ele é foi encontrado em nossa vontade, nossos desejos, nosso entendimento. Estávamos moralmente destituídos dela. Houve a corrupção do primeiro Adão, mas nenhuma participação em qualquer aspecto do caráter divino. Agora somos participantes da natureza divina, temos os mesmos desejos, sabemos o que é que Ele ama, e amamos o que Ele ama, desfrutamos do que Ele desfruta, somos luz (pobres e fracos de fato, mas tais por natureza) no Senhor visto como em Cristo. São os frutos da luz [24] que se desenvolvem no cristão; ele deve evitar toda associação com as obras infrutíferas das trevas.

Mas, ao falar de motivos, o apóstolo retorna aos grandes assuntos que o preocupavam, e ele retorna a eles, não apenas para que possamos assumir o caráter estabelecido por aquilo de que ele fala, mas para que percebamos tudo. sua extensão, que devemos experimentar toda a sua força. Ele nos disse que a verdade em Cristo era o fato de nos revestirmos do novo homem, em contraste com o velho, e que não devemos entristecer o Espírito Santo.

Agora ele exorta aqueles que dormem a despertar, e Cristo deve ser sua luz. A luz torna todas as coisas manifestas; mas quem dorme, embora não esteja morto, não lucra com isso. Para ouvir, ver e toda recepção e comunicação mental, ele está no estado de um homem morto. Ai, como esse sono é capaz de nos alcançar! Mas ao despertar, não era para que eles vissem a luz vagamente, mas o próprio Cristo deveria ser a luz da alma; eles devem ter toda a revelação completa daquilo que é agradável a Deus, aquilo que Ele ama; eles devem ter sabedoria divina em Cristo; eles deveriam ser capazes de aproveitar as oportunidades, deveriam encontrá-las, sendo assim iluminados, nas dificuldades de um mundo governado pelo inimigo, e deveriam agir de acordo com o entendimento espiritual em cada caso que se apresentasse.

Além disso, se eles não perdessem seus sentidos por meio da excitação usada no mundo, eles deveriam ser cheios do Espírito, isto é, que Ele tomasse tal posse de nossas afeições, nossos pensamentos, nosso entendimento, que Ele deveria seja sua única fonte de acordo com Sua própria e poderosa energia, com exclusão de tudo o mais. Assim, cheios de alegria, devemos louvar, devemos cantar de alegria; e devemos dar graças por tudo o que pode acontecer, porque um Deus de amor é a verdadeira fonte de tudo.

Devemos estar cheios de alegria na realização espiritual dos objetos da fé, e o coração continuando a ser cheio do Espírito e sustentado por esta graça, a experiência da mão de Deus em tudo aqui embaixo dará origem apenas à ação de graças. Vem de Sua mão em quem confiamos e cujo amor conhecemos. Mas dar graças em todas as coisas é um teste do estado da alma; porque a consciência de que todas as coisas são da mão de Deus, a plena confiança em Seu amor e a morte quanto a qualquer vontade nossa, deve existir para dar graças em tudo um único olho que se deleita em Sua vontade.

Ao entrar nos detalhes das relações e dos deveres particulares, o apóstolo não pode abandonar o assunto que lhe é tão caro. A ordem que ele dirige às esposas, para que se submetam a seus maridos, sugere imediatamente a relação entre Cristo e a assembléia, não agora como assunto para conhecimento, mas para desdobrar Seu afeto e terno cuidado. Vimos que o apóstolo, tendo estabelecido os grandes princípios expostos na revelação de nossa relação com Deus nossa vocação, então deduz suas consequências práticas no que diz respeito à vida e conduta dos cristãos: eles devem andar como tendo se vestido do novo homem, ter Cristo como sua luz, não entristecer o Espírito, ser cheio do Espírito. Agora, tudo isso, enquanto fruto da graça, era conhecimento ou responsabilidade prática.

Mas aqui o assunto é visto em outro aspecto. É a graça que atua no próprio Cristo, Suas afeições, Seu cuidado guardião, Sua devoção à assembléia. Nada pode ser mais precioso, mais terno, mais íntimo. Ele amava a assembléia que é a fonte de tudo. E há três etapas na obra desse amor. Ele se deu por isso, Ele o lava, Ele apresenta tudo glorioso para Si mesmo. Esta não é precisamente a eleição soberana do indivíduo por Deus; mas a afeição que se manifesta na relação que Cristo mantém com a assembléia. [25] Veja também a extensão do dom, e quão maravilhoso é o fundamento de confiança que ele contém. Ele se dá; não é apenas Sua vida, verdadeira como é, mas Ele mesmo. [26]