Êxodo 25

O comentário a seguir cobre os capítulos 24 e 25.

Esta aliança, feita sob a condição da obediência do povo, foi confirmada pelo sangue [1] (cap. 24). O sangue sendo derramado, a morte tendo assim chegado como julgamento de Deus, os anciãos sobem para entrar em relacionamento com Deus . Eles vêem Sua glória e continuam sua vida humana e terrestre; eles comem e bebem.

Mas Moisés é chamado para perto de Deus, para ver os modelos das coisas mais excelentes, das coisas celestiais - de coisas que realmente fazem provisão para as faltas e falhas do povo de Deus, mas revelam a eles a perfeição e as variadas glórias dAquele a quem eles abordar como Seu povo. Só que eles ainda carregam o selo da dispensação a que pertencem, como é verdade para tudo o que não é fundado e caracterizado pela associação com um Cristo glorificado, o fruto da redenção eterna, a expressão eterna dos conselhos de Deus.

Aquilo, porém, em que as figuras não respondem aos antítipos, como os conhecemos, não está nas próprias coisas, mas na liberdade de acesso e no caminho que foi aberto, e admitimos a eles, coisas relacionadas com privilégios muito maiores [2]. A forma de realização dependia do estado real das coisas. Havia sacerdócio, mas muitos sacerdotes porque eram mortais; nós, mas um, porque Ele não morre.

O véu, por trás do qual Deus estava e que bloqueou o caminho para Deus, é para nós rasgado, e o caminho para o lugar santíssimo aberto, de modo que o lugar santo e o lugar santíssimo são para nós unidos em espírito. Ainda assim, a figura geral permanece, e não parece que haverá um véu rasgado no milênio, embora toda a bênção dependa da morte de Cristo. Nosso lugar é peculiar; associados com Cristo como filhos com o Pai, e como membros de Seu corpo; também celestial em nossa esperança e vocação, como pertencente à nova criação.

As glórias em todos os sentidos de Cristo, o Mediador, são apresentadas no tabernáculo; não precisamente, ainda, a unidade de Seu povo, considerado como Seu corpo, mas de todas as maneiras pelas quais os caminhos e as perfeições de Deus se manifestam por meio dele, seja em toda a extensão da criação, em Seu povo, ou em Sua Pessoa. A cena da manifestação da glória de Deus, Sua casa, Seu domínio, em que Ele exibe Seu ser (na medida em que pode ser visto); os caminhos de Sua graça e Sua glória; e Seu relacionamento através de Cristo conosco - criaturas pobres e débeis, mas que se aproximam Dele - são revelados a nós nele, mas ainda com um véu sobre Sua presença, e com Deus, não com o Pai [3].

A questão é: Como é o homem com Deus – ele pode se aproximar? não amor saindo para buscar, e recepção pelo Pai. Deus está no trono justamente exigindo justiça e santidade de acordo com Sua própria natureza, não em amor soberano buscando os homens quando em estado contrário a ele. Isso e o relacionamento dos filhos tornam toda a base diferente do relacionamento com Deus. Mas o fundamento moral de sua possibilidade encontra-se nesses tipos, com o contraste já mencionado.

Assim, o tabernáculo tinha dois aspectos - a glória que era Sua e os meios do relacionamento de Deus com Seu povo. Isso é verdade até mesmo para o Senhor Jesus. Posso ver Sua cruz em sua absoluta perfeição, segundo os pensamentos e o coração de Deus; Eu também posso encontrar lá o que responde a todos os meus desejos e fracassos.

Levaria-me longe demais para entrar nos detalhes da construção do tabernáculo e seus utensílios, mas farei algumas observações gerais. Há uma certa aparência de desordem na descrição, na medida em que é interrompida pela descrição da vestimenta e da ordem de consagração de Arão. Assim, o altar do holocausto vem antes da vestimenta e consagração do sacerdote, a pia depois.

Mas isso decorre do que acabei de dizer. Há coisas que são a manifestação de Deus, o lugar do encontro com Ele e o que lhe pertence, outras que se referem à apresentação do homem a Deus, e seu serviço nesses lugares; essas coisas estão interligadas, pois existem algumas manifestações de Deus que são os pontos e meios de aproximação do homem, como a cruz; pois ali, de fato, o homem no auge de seu pecado, e Deus em amor infinito e estabelecendo as bases da justiça, e justiça por nós, se encontram.

É o ponto central de toda a história moral, onde cada questão do bem e do mal foi resolvida para a eternidade; e enquanto é o ponto em que o homem se aproxima, há algo lá além do ato de se aproximar, ou mesmo de servir a Deus [4].

A descrição do tabernáculo nos apresenta, em primeiro lugar, as coisas nas quais Deus se manifesta, como objeto, porém, do conhecimento espiritual da inteligência humana (pela fé, é claro); e então o sacerdócio, e aquilo que o homem faz ou usa ao aproximar-se daquele que assim se revela.

Primeiro, então, há as coisas que são encontradas no santo dos santos e no lugar santo: a arca da aliança, a mesa dos pães da proposição e o candelabro com sete hastes. Isto é o que Deus havia estabelecido para a manifestação de Si mesmo dentro da casa onde habitava Sua glória, onde aqueles que entrassem em Sua presença pudessem ter comunhão com Ele. Em resultado, ninguém poderia entrar no lugar santíssimo, pois o sumo sacerdote só entrava para colocar o sangue no propiciatório, e não para a comunhão então, e com uma nuvem de incenso para que ele não morresse [5] (ver Hebreus 9 ).

Mas era em si o lugar de aproximação a Deus. Então temos o arranjo e a estrutura do tabernáculo que encerrava todas essas coisas e que era dividido em duas partes; e então o altar de holocaustos, e o pátio onde estava, até o final do versículo 19, capítulo 27 ( Êxodo 27:19 ). Vamos considerar essas coisas primeiro. É aí que termina a primeira parte.

No que se segue, há o que diz respeito à ação do homem, dos sacerdotes; e Deus ordena que certas coisas sejam trazidas para isso. Isto é o que consequentemente introduz o sacerdócio, que atuou nele e que sozinho poderia, de fato, agir assim. Portanto, a descrição do sacerdócio interrompe a descrição das várias partes e móveis do tabernáculo; o que se segue refere-se ao seu exercício.

A arca da aliança era o trono onde Deus se manifestava, se alguém pudesse entrar em justiça [6], e como a sede de Sua soberania sobre todo homem vivo - o Deus de toda a terra. Era também, porém, o trono do relacionamento com Seu povo. A lei - o testemunho do que Ele exigia dos homens - deveria ser colocada ali. Sobre ele estava o propiciatório, que o cobria, que formava o trono, ou melhor, a base do trono, como os querubins (formados da mesma peça), que eram seus sustentadores, faziam seus lados.

Em si, parece-me uma conexão maravilhosa da justiça humana e divina no Senhor Jesus. A lei estava escondida nela e, no governo divino do homem na terra, isso formava a regra perfeita; foi a medida da responsabilidade do homem como filho de Adão, em seus fundamentos abstratos, que o Senhor aduz – a perfeição do relacionamento da criatura com Deus; e sabemos que a lei estava no coração de Cristo.

Ele era perfeito em obediência humana e amor a Seu Pai. Ele viveu perfeitamente à altura da responsabilidade do homem segundo Deus em Seu homem interior [7]. Mas Ele também glorificou a Deus – tudo o que Deus é em amor, justiça divina, verdade, majestade. Tudo o que Deus é foi glorificado pelo Filho do homem, e não somente o Filho do homem vai justamente para a glória de Deus, mas Deus é totalmente revelado como o lugar de acesso para nós nesse caráter: a justiça é provada por Sua ida ao Seu Pai.

A madeira de merda e as tábuas da lei estão lá, mas tudo está vestido com o ouro - a própria justiça de Deus está lá também. É com esta comunhão é [8], só que ainda o véu escondeu dentro. O personagem ainda era um trono judicial. Naquela época o homem (exceto Moisés possuía em graça) não podia entrar, e Deus não saiu. Agora Ele saiu em graça, vestindo-se de humilhação para que Ele em perfeita graça possa estar conosco; e o homem foi para a glória segundo o título de uma redenção consumada.

Os querubins, em todo o Antigo Testamento, onde quer que atuem, estão ligados ao poder judicial de Deus, ou são os executores da vontade desse poder; e no Apocalipse eles geralmente estão ligados a julgamentos providenciais, e pertencem ao trono, mas o caráter seráfico está ligado a eles lá, de modo que o trono julga, não apenas no presente julgamento governamental, mas finalmente de acordo com o de Deus.

Aqui, então, Deus se manifestou como o Deus Supremo em Seu ser moral, armado com poder para impor o respeito às Suas leis e prestar contas de tudo o que foi feito. Este caráter de Deus em Si mesmo também é o motivo pelo qual o testemunho de sangue de tudo o que havia sido feito por aqueles que eram assim responsáveis, e satisfazendo toda a natureza moral daquele que estava sentado ali, foi colocado no propiciatório; mas a cada ano, uma testemunha de que o trabalho que fez isso ainda estava desfeito [9].

Nem era exatamente ali que Deus estava diretamente em conexão com Seu povo; mas dali saíram as comunicações que deveriam ser feitas a eles: "E ali me encontrarei contigo", disse Deus a Moisés, "e falarei contigo de cima do propiciatório, do meio dos dois querubins que estão sobre a arca do testemunho, de todas as coisas que eu te darei por ordem aos filhos de Israel”. Moisés, que recebe os pensamentos de Deus para o povo, estava lá para ter sua relação com Jeová, e isso sem o véu [10].

Era, então, a manifestação mais íntima e imediata de Deus, e aquela que mais se aproximava de Sua própria natureza, que assim não se manifesta. Mas foi uma manifestação de Si mesmo no julgamento e no governo [11], ainda não estava no homem, nem segundo o homem, mas dentro do véu. Em Cristo nós O encontramos assim, e então é em perfeita graça e justiça divina, provada pelo lugar do homem, e esta somente quando o véu foi rasgado; até então Cristo permaneceu sozinho, pois a graça foi rejeitada, bem como a lei quebrada.

Fora do véu estava a mesa com seus doze pães e o castiçal de ouro. Doze é a perfeição administrativa no homem - sete, completude espiritual, seja no bem ou no mal. Trevas. Aqui havia luz e nutrição: Deus em poder manifestado no homem; poder administrativo revelado entre os homens e, de fato histórico, em conexão com as doze tribos.

Mas a fé reconhece ambos em Cristo, e a luz do Espírito Santo nos faz saber, se sacerdotes, para entrar no lugar santo, antes que seja realmente revelado em poder, enquanto tudo é escuridão, e Deus está dando a luz do o Espírito Santo [12]. As doze tribos eram, por enquanto, aquilo que respondia externamente a esta manifestação. Encontra-se na nova Jerusalém. A idéia principal era a manifestação de Deus no lugar santo no homem e pelo Espírito.

Nota 1

A morte era a sanção penal, como também o era, porque tal, o poder libertador na graça

Nota 2

Portanto, em Hebreus você nunca tem o Pai e nossa relação com Ele, nem com Cristo, e no que se encontra há mais contraste do que comparação.

Nota 3

Vemos a glória revelada na face de Jesus Cristo e nos aproximamos com ousadia, porque a glória em sua face é a prova da redenção e o despojamento perfeito dos nossos pecados, pois aquele que os carregou não os tem sobre si na glória.

Nota nº 4

Estamos aptos a considerar a cruz simplesmente em relação aos nossos pecados. Chegar a Deus é o único direito, o único caminho possível. Mas quando, em paz com Deus, pesarmos o que é, encontraremos todas as questões morais levadas a uma questão ali; homem em absoluta maldade, isto é, rejeitando Deus em bondade com desprezo e ódio; o poder total e universal de Satanás sobre ele; Homem em perfeição em Cristo - obediência absoluta e amor absoluto ao Pai; Deus em justiça contra o pecado da maneira mais elevada ("tornou-se Ele"), e amor infinito ao pecador; tudo é trazido na cruz em Cristo, e tudo para nossa bênção, e para que sejamos em glória com Ele, e como Ele, como fruto do trabalho de Sua alma – uma porção abençoada.

Nota nº 5

Este foi o resultado do fracasso do sacerdócio, na pessoa de Nadabe e Abiú, que, como tudo colocado sob a responsabilidade do homem (e tudo, exceto, é claro, a redenção real, foi assim) foi imediato. Assim, no caso de Adão, Noé, a lei, aqui o sacerdócio, Salomão filho de Davi, Nabucodonosor, e assim, como Paulo testifica, a igreja.

Nota nº 6

Mas não, penso eu, separado da santidade, pois era no lugar mais santo, e não poderia ser se Deus estivesse ali como Sua morada, e não tomando meramente o dever como medida do que era aceito. Mas, enquanto o próprio Deus deveria ser abordado, que é santo, era um trono, e judicial, e tão justo em caráter. A santidade é o caráter de uma natureza que se deleita na pureza e que repele o mal. A justiça a julga com autoridade. Não era apenas responsabilidade do homem, mas o que Deus era.

Nota nº 7

A primeira é a essência da perfeição da criatura, acrescentando o lugar do Filho. A segunda, a real responsabilidade do lugar do homem medido por esse lugar.

Nota nº 8

Só agora, como já notado, há outro relacionamento estabelecido com o Pai. Isso é relacionamento, não natureza, embora, é claro, essa natureza esteja necessariamente envolvida nisso. Por isso, mas somente depois de Sua ressurreição, Cristo diz, vou para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus. Há isso com Deus de acordo com o caráter aqui mencionado, mas há isso com o Pai no relacionamento e liberdade em que o próprio Cristo está, e no qual somos adotados.

Essa diferença de natureza e relacionamento é notavelmente destacada nos escritos de João – graça, e o que a natureza divina torna necessário. Ver João 4 quanto aos adoradores, e 1 João 1 . O Pai não poderia ser revelado senão pelo Filho. Mas também o véu se rasgou na cruz, e estamos diante de Deus em justiça divina de acordo com o que Ele é como tal.

No caráter completo disso quanto a ambos, estamos nEle. Em outro lugar, toquei na diferença do sentido de relacionamento com Deus como filhos e o conhecimento do Pai como tal, revelado pessoalmente no Filho. A primeira é a base de Paulo, e ele raramente vai além dela; o último, de John. A epístola aos Hebreus dá acesso direto a Deus no Santo dos Santos, mas o Pai não é encontrado nela.

Nota nº 9

Portanto, ainda havia um véu não rasgado.

Nota nº 10

As comunicações do Antigo Testamento e tudo o que pertence à lei vêm diretamente de Deus, mas não pertencem a um sistema que dá acesso direto a Ele.

Nota nº 11

Isso é verdade; mas, em sua aplicação típica (ou talvez eu deva dizer espiritual), não na letra, mas no espírito, havia outro importante elemento de verdade nela. Foi o lugar onde Deus foi abordado, não onde Ele lidou com a responsabilidade do homem como homem. Isso foi no altar de bronze, o lugar do sacrifício, a primeira coisa encontrada, quando o homem teve que vir como pecador, quando consequentemente o que o homem deveria ser estava em questão, o que ele deveria ser para Deus certamente, ainda o que o homem deveria ser. ser como homem.

Ao chegar ao propiciatório no mais santo de todos, o que Deus é estava em questão. O homem tem que se encontrar para a própria presença de Deus, então, no lugar mais santo. E na verdade o resto estava apenas testando o homem. Ele não era inocente no Paraíso, e como pecador não podia vir a Deus, de acordo com o que Deus é, sendo pecador. É somente através do véu rasgado em um paraíso celestial que ele pode ter que dizer a Ele; ainda que na base da obra então realizada, Ele também terá um povo terreno, em cujo coração a lei será escrita.

Nota nº 12

Portanto é que, em outro sentido, temos doze apóstolos ligados ao Senhor na carne, e sete igrejas para Aquele que tem os sete Espíritos de Deus.