Ezequiel 21:1-32

O comentário a seguir cobre os capítulos 20 e 21.

O capítulo 20 inicia uma nova profecia, que, com suas subdivisões, continua até o final do capítulo 23. Ter-se-á observado que as divisões gerais são feitas por anos. O capítulo 20 é importante. Os capítulos anteriores falaram do pecado de Jerusalém. Aqui o Espírito refaz o pecado, e especialmente a idolatria de Israel (isto é, do povo, como povo) desde o tempo de sua permanência no Egito.

Então já haviam começado com sua idolatria. Por amor de Seu próprio nome, Deus os fez subir dali, e lhes deu Seus estatutos e Seus sábados - este último também como sinal da aliança entre Deus e o povo. Mas Israel se rebelou contra Deus no deserto, e mesmo assim Ele pensou em destruí-los. Mas Ele os poupou, advertindo ao mesmo tempo também seus filhos, que, no entanto, seguiram os caminhos de seus pais.

Ainda assim, por amor de Seu nome, Deus retirou Sua mão por causa dos pagãos em cuja presença Ele havia trazido o povo do Egito. Mas no deserto Ele já os havia avisado que os espalharia entre as nações ( Levítico 26 ; Deuteronômio 32 ); e como eles haviam poluído os sábados de Jeová e ido atrás dos ídolos de seus pais, deveriam ser poluídos em seus próprios dons e serem escravos dos ídolos que amavam, para que fossem desolados pelo Senhor.

Pois, tendo sido levados para a terra prometida, eles haviam abandonado a Jeová pelos altos. Ele não seria mais questionado por eles, mas os governaria com fúria e com o braço estendido. Ele já havia ameaçado o povo no deserto com dispersão entre os pagãos; e agora, tendo-os trazido à terra para a glória de Seu grande nome, Israel apenas O desonrou.

Ele, portanto, executa o julgamento com o qual os ameaçou. Israel, sempre pronto a abandonar a Jeová, teria lucrado com isso para se tornar como os pagãos. Mas Deus vem no final em Seus próprios caminhos. Ele mantém o povo separado apesar de si mesmo, e ele os reunirá dentre as nações e os levará para o deserto, como quando os tirou do Egito, e ali exterminará os rebeldes, poupando um remanescente, que só entrará na terra.

Pois é lá que o Senhor será adorado pelo seu povo, quando ele os tiver reunido de todas as terras onde eles foram espalhados, e o próprio Jeová será santificado em Israel diante dos gentios. Israel saberá que Ele é Jeová, quando Ele cumprir todas estas coisas de acordo com Suas promessas. Eles se aborrecerão e entenderão que o Senhor operou para a glória do Seu nome, e não segundo os seus maus caminhos.

Este é o julgamento geral da nação e, de fato, das dez tribos distintas de Judá. Eles, como um corpo, não eram culpados da rejeição do bendito Senhor. Eles estavam há muito dispersos por causa de sua rebelião contra Jeová. Eles serão trazidos de volta, mas passados ​​como um rebanho sob a vara da aliança, os rebeldes serão expurgados e apenas o restante poupado entrará na terra. Eles não estarão, portanto, na tribulação especial da última meia semana, nem sob o Anticristo.

Eles são tratados no governo nacional de Deus. É claro que Judá estará no versículo 40 ( Ezequiel 20:40 ), mas o objetivo é mostrar que não é simplesmente Judá, os judeus, como dizemos. Israel na terra, todo o povo desfrutará das bênçãos uma vez prometidas. Mas isso traz alguns princípios importantes. Embora as promessas originais sejam mencionadas e existam para a plena bênção, os tratos de Jeová começam com a terra do Egito.

Em seguida, há um acúmulo de pecado. A misericordiosa misericórdia do Senhor, quando só os fez seguir em maior esquecimento de Sua bondade, só agravou e acumulou o mal, como o Senhor fala, de Abel a Zacarias. Assim, o povo é julgado em vista de sua conduta, desde o momento de sua partida do Egito; seu espírito idólatra se manifestou até mesmo no próprio Egito (compare Amós 5:25-26 ; Atos 7 ).

Jeová realmente poupou o povo para a glória de Seu nome, mas o pecado ainda estava lá. Israel, como nação, é, portanto, disperso e, em seguida, colocado novamente sob a vara da aliança, e Deus distingue o remanescente e age para a realização segura na graça soberana daquilo de que o povo era incapaz, colocado sob sua própria responsabilidade. Israel, como um todo, como nação, se distingue de Judá, que continua em uma posição particular.

No que diz respeito à nação, como tal, os rebeldes são isolados e não entram na terra. Na terra, dois terços são cortados no final ( Zacarias 13:8-9 ). Mas neste último caso, são os judeus que foram culpados da rejeição e morte de Jesus que são julgados. Aqui estão as alianças de Deus com a nação culpada desde o tempo do Egito; ali está o castigo dos inimigos e assassinos de Cristo. A graça é mostrada em ambos os casos ao remanescente.

Do versículo 45 ( Ezequiel 20:45 ) é outra profecia, que contém a aplicação das ameaças na profecia anterior às circunstâncias pelas quais ela será cumprida, pela invasão de Nabucodonosor, conforme desdobrado no capítulo 21. Jeová havia desembainhado e afiou a sua espada para não a devolver mais à sua bainha: estava preparada para a matança.

O profeta vê Nabucodonosor no início das duas estradas para Jerusalém e para Amon. Jerusalém trataria o que ele estava fazendo como uma adivinhação falsa, mas seria surpreendida pelo julgamento de Jeová. A conduta deles trouxe à mente todo o seu curso pecaminoso, e o profano Zedequias (que havia preenchido a iniqüidade desprezando o juramento que fizera em nome de Jeová) deveria chegar ao fim quando a iniqüidade fosse julgada; pois ele havia enchido sua medida.

Além disso, agora era um julgamento definitivo, e não um castigo que permitiria que a espada desembainhada voltasse à bainha, pois por amor de Seu nome eles haviam sido poupados tantas vezes como vimos ensaiado no capítulo. Na verdade, foi uma revolução nos caminhos de Deus, uma tomada de Seu trono da terra e o início dos tempos dos gentios. Jeová derrubou tudo até que Ele viesse, a quem tudo pertencia por direito, e a quem o reino deveria ser dado; isto é, até Cristo. Amon também deve ser destruído.

Quanto mais essas profecias de Ezequiel e Jeremias são consideradas, mais impressionantes elas parecem. Em primeiro lugar, eles estabelecem o fato muito importante com respeito ao governo do mundo, a saber, que o trono de Deus foi removido da terra, e o governo do mundo foi confiado ao homem sob a forma de um império entre os Gentios. Em segundo lugar, o véu também é retirado quanto ao governo de Deus em Israel.

Esta prova, à qual o homem foi submetido, para ver se era capaz de ser abençoado, só provou toda a vaidade de sua natureza, sua rebelião, a loucura de sua vontade, de modo que ele é radicalmente mau. Mesmo do Egito, era um espírito de rebelião, idolatria e incredulidade, que preferia qualquer coisa no mundo, um ídolo, ou o assírio, a Jeová, o verdadeiro Deus. Constante em seu pecado, nem libertação nem julgamento, nem bênção nem experiência de sua loucura, mudou o coração do povo ou a propensão de sua natureza.

A idolatria que começou no Egito e seu desprezo pela palavra de Jeová não foram alterados pelo gozo das promessas, mas caracterizaram esse povo até sua rejeição de Jeová. Mas da parte de Deus vemos uma paciência que nunca se engana, o cuidado mais terno, os apelos mais tocantes, tudo o que poderia levar seus corações de volta a Jeová; intervenções na graça, para tirá-los de sua miséria e abençoá-los quando em estado de fidelidade produzido por essa graça, por meio de tal ou tal rei; levantando-se cedo para enviar-lhes profetas, até que não houvesse remédio.

Mas eles se entregaram ao mal; e, como mostrado por Ezequiel e Estêvão, o Espírito de Deus retorna às primeiras manifestações de seu coração, das quais tudo o que se seguiu foi apenas a prova e a expressão. E o julgamento é executado por causa daquilo que o povo tem sido desde o princípio.

Após a plena manifestação do que o povo era, Deus muda Seu plano de governo, e reserva para a graça soberana o restabelecimento de Israel de acordo com Suas promessas, que Ele cumpriria por Seus meios que pudessem manter a bênção por Seu poder, e governar o povo em paz. Não é desinteressante lembrar que essa graça soberana, que finalmente abençoa Israel e depois de tudo, quando a natureza humana responsável foi totalmente provada, é - embora cheguemos a ela, onde real, através da convicção definitiva de nossos pecados e pecaminosidade - quanto aos caminhos de Deus, o ponto de partida do nosso caminho e o que nos pertence. Portanto, a necessidade de uma nova natureza e o amor de Deus ao dar Seu Filho são a abertura de tudo para nós. A cruz para ambos assegura a justiça por meio da qual a graça reina.