Filipenses 2

Mas isso também produziu seus efeitos. O apóstolo desejava que a alegria deles fosse completa e que a unidade entre os filipenses fosse perfeita; pois sua ausência permitiu que algumas sementes de desunião e desafeto germinassem. O amor foi demonstrado doce e poderosamente pelo presente que enviaram ao apóstolo. Consolação em Cristo, conforto de amor, comunhão do Espírito, ternas misericórdias foram exibidas nele, dando-lhe grande alegria.

Que eles, então, tornem essa alegria perfeita pelo pleno estabelecimento desse mesmo vínculo de amor entre si, sendo de um acordo, de uma só mente, tendo o mesmo amor uns pelos outros, sendo todos iguais, não permitindo rivalidade ou vaidade. glória para se exibir de qualquer maneira. Tal era o desejo do apóstolo. Apreciando o amor deles por si mesmo, ele desejou que a felicidade deles fosse completa através do aperfeiçoamento desse amor entre eles: assim sua própria alegria seria perfeita.

Carinho lindo e tocante! Era o amor nele que, sensível ao amor deles, só pensava neles. Quão delicado o modo como uma bondade, que impedia a repreensão, abriu caminho para o que realmente era um, e que um coração que acrescentava caridade ao amor fraterno não podia deixar sem pronunciar!

Ora, o meio desta união, da manutenção deste amor, encontrava-se na abnegação de si, na humildade, no espírito que se humilha para servir. Foi isso que se manifestou perfeitamente em Cristo, em contraste com o primeiro Adão. Este procurou tornar-se semelhante a Deus por roubo, quando estava na forma de um homem, e se esforçou para se exaltar às custas de Deus; sendo ao mesmo tempo desobediente até a morte.

Cristo, pelo contrário, quando estava na forma de Deus, esvaziou-se, por amor, de toda a Sua glória exterior, da forma de Deus, e assumiu a forma de um homem; e, mesmo quando Ele estava na forma de um homem, ainda se humilhou. Foi uma segunda coisa que Ele fez ao se humilhar Como Deus, Ele se esvaziou; como homem, Ele se humilhou e tornou-se obediente até a morte, até a morte de cruz.

Deus o exaltou sobremaneira; pois quem se exalta será humilhado? mas quem se humilha será exaltado. Amor perfeito, verdade gloriosa, obediência preciosa! Um homem pelo justo julgamento e ato de Deus é exaltado à destra do trono da divina Majestade. Que verdade é a Pessoa de Cristo! Que verdade é esta descida e ascensão pela qual Ele preenche todas as coisas como Redentor e Senhor da glória! Deus desceu em amor, o homem ascendeu em justiça; todo o amor ao descer, toda a obediência pelo amor também.

Digno desde toda a eternidade quanto à Sua Pessoa de estar lá, Ele é agora como homem exaltado por Deus à Sua destra. É um ato de justiça da parte de Deus que Ele esteja ali; e nossos corações podem tomar parte nela, regozijando-se em Sua glória, regozijando-se também porque pela graça temos parte nela quanto ao nosso próprio lugar.

Sua humilhação é uma prova de que Ele é Deus. Deus somente poderia deixar Seu primeiro estado nos direitos soberanos de Seu amor; é pecado para qualquer criatura fazê-lo. É também um amor perfeito. Mas esta prova é dada, este amor realizado, no fato de que Ele é homem. Que lugar Ele conquistou para nós em Si mesmo! Mas é dEle, não de nós que somos seus frutos, que o apóstolo pensa. Ele se regozija com o pensamento da exaltação de Cristo.

Deus o exaltou ao mais alto lugar, e lhe deu um nome que está acima de todo nome, para que tudo no céu e na terra, e mesmo nas regiões infernais, se curve diante deste homem exaltado, e toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor para a glória de Deus Pai.

Será observado aqui que é o senhorio de Cristo que é apresentado nesta passagem, não Sua divindade em si. Sua divindade é de fato o principal ponto de partida. Tudo de fato tem sua origem aí o amor, a renúncia de si mesmo, a humilhação, a condescendência maravilhosa. Nada de tudo isso poderia ter sido, ou teria seu valor, sem o primeiro; mas é do Senhor, completo em Sua Pessoa na posição que assumiu como homem, é daquele que se humilhou, que quando desceu ao lugar mais baixo possível, foi exaltado por Deus; é de Jesus, que poderia, sem se exaltar, ser igual a Deus, mas que se esvaziou, desceu até a morte, que o apóstolo fala: de Jesus, Senhor de todos, e que, assim exaltado como homem, será seja reconhecido como Senhor em toda a criação para a glória de Deus Pai. [5]

O coração do apóstolo aumenta sempre que ele fala do Senhor Jesus; mas ele se volta para os objetos de sua solicitude; e como ele havia falado da auto-renúncia e da humilhação de Cristo, como um meio de união que tiraria toda ocasião da rivalidade carnal, ele também foi levado a falar da obediência de Cristo em contraste com o primeiro Adão e o carne. Ele agora aplica esse princípio também para a instrução dos filipenses: “Por isso”, diz ele, “meus amados, como sempre obedecestes.

" E aqui o efeito de sua ausência e remoção do trabalho é introduzido "não apenas na minha presença, mas agora muito mais na minha ausência, trabalhe sua própria salvação com temor e tremor; pois", acrescenta ele, "é Deus quem opera em você, tanto o querer como o fazer." Isto é, enquanto ele estava entre eles, ele havia trabalhado; agora eles estavam envolvidos com o inimigo, sem a ajuda de a presença e a energia espiritual de Paulo; mas o próprio Deus operou neles, e eles devem trabalhar tanto mais fervorosamente que se encontraram em tal guerra, o próprio Deus sendo engajado por eles como agindo neles para este conflito, e eles mesmos lutando em suas próprias pessoas, diretamente com o poder do inimigo.

Este não era o momento de se vangloriar de seus pequenos presentes, por causa da ausência daquilo que os havia lançado na sombra, nem de brigar entre si. Por outro lado, se foram privados de Paulo, não foram privados de Deus. O próprio Deus operou neles. Este é o grande princípio e o grande consolo da epístola. Os cristãos, privados da importante ajuda do apóstolo, são lançados mais imediatamente sobre Deus.

O próprio apóstolo, separado da assembléia, encontra seu próprio consolo em Deus; e entrega a assembléia em sua falta de cuidado pessoal, ao próprio Deus, em quem ele mesmo encontrou esse consolo.

Deve-se observar cuidadosamente aqui que é exatamente o oposto de uma exortação ao nosso próprio trabalho em contraste com o poder eficaz de Deus. “Teus” está em contraste com Paulo em sua ausência, que trabalhou para eles, porque Deus operou neles o querer e o fazer. Eles deveriam trabalhar, porque, se Paulo estivesse ausente, Deus operou neles. Já notei que a salvação, toda bênção, é vista em toda parte nesta epístola como no final do curso do cristão, até mesmo a manifestação de sua justiça ( Filipenses 3:9 ).

Esta passagem é um exemplo. Há duas maneiras pelas quais o cristão é visto no Novo Testamento. Em Cristo aqui não há progresso, não há dúvida: ele é aceito nEle em um estado presente completo, perfeito. Mas ele também é um peregrino na terra, tendo que atingir a meta: assim sempre em Filipenses. Isso dá ocasião a todo tipo de exortação, advertência e "se". Assim ele aprende obediência e dependência, as duas características do novo homem.

Mas com isso ele é levado à fidelidade infalível de Deus para levá-lo até o fim, e obrigado a contar com isso. Veja 1 Coríntios 1:8 , que cito porque estavam indo muito mal; mas as passagens são abundantes.

Diligência e seriedade devem caracterizar a caminhada dos cristãos nessas circunstâncias, nas quais a conexão imediata com Deus e o conflito pessoal com o inimigo devem ser realizados.

O apóstolo volta ao espírito de mansidão e paz, no qual são semeados os frutos da justiça. “Fazei todas as coisas”, diz ele, “sem murmurações nem contendas, para que sejais irrepreensíveis e inocentes, filhos de Deus no meio de uma geração pervertida e corrupta, na qual resplandeceis como luzeiros no mundo, exibindo o palavra de vida": uma passagem muito marcante, porque se descobrirá que em cada membro da frase é uma afirmação exata do que Cristo era. Quaisquer que sejam as circunstâncias em que a assembléia se encontra, tal, no que diz respeito a si mesma, deve sempre ser seu estado e sua caminhada. Graça suficiente para isso está sempre lá em Cristo.

Unidade de espírito entre si pela graça, e um andar segundo Deus, a fim de que sejam como luzes celestiais em meio às trevas morais deste mundo, sempre levando, e assim sustentando, a palavra da vida: tal era o desejo do apóstolo. Eles assim dariam prova pela constância e efeito prático de sua fé, que o apóstolo não havia corrido ou trabalhado em vão; e eles mesmos seriam sua glória no dia de Cristo.

Oh, se a assembléia tivesse continuado assim! Seja como for, Cristo será glorificado. O apóstolo une assim sua obra e a recompensa no dia de Cristo com a bênção da assembléia. Ele não seria separado dela em sua morte. Essa união de coração e fé é muito tocante. Ele se apresenta como capaz de ser derramado (isto é, sua vida) sobre o sacrifício e serviço da fé dos filipenses.

Eles haviam demonstrado sua devoção a Cristo ao pensar até mesmo em Seu servo; e ele considera toda a fé deles como uma oferta ao Salvador e a Deus; olhando para eles, o povo de Cristo, como a substância da oferta, a grande coisa, ele mesmo apenas como uma libação que sua vida derramou sobre a oferta. Talvez sua vida fosse derramada a serviço do evangelho, ao qual eles se consagrassem por sua parte, e fosse um selo para essa oferta deles, que foi dedicada a Deus por esse vínculo sagrado com o apóstolo.

Ele se alegrou, se fosse assim, que sua vida foi derramada: coroaria seu trabalho pelos gentios. Ele deseja também que eles também no mesmo espírito se regozijem na mesma coisa. Era tudo uma coisa, a fé deles e a dele, e seu serviço comum, oferecido a Deus e agradável a Ele; e a prova mais exaltada disso deve ser a fonte da mais sagrada alegria. Este mundo não era o cenário real do que estava acontecendo: o que vemos aqui em conexão com a obra divina é apenas o exterior. O apóstolo fala esta linguagem de fé, que sempre vê as coisas como diante de Deus.

No entanto, seu cuidado vigilante não cessou, embora ele entregasse os filipenses a Deus. É sempre assim. O amor e a fé que entregam tudo a Deus não cessam de pensar segundo Deus no que lhe é querido. Assim, em 1 João, capítulo 2, o apóstolo, embora dizendo que as criancinhas em Cristo não precisavam que alguém as ensinasse, mas as instrui com toda ternura e previsão.

Aqui também o apóstolo, cheio de santa solicitude por essas almas que eram caras a Cristo, espera em breve enviar Timóteo para que conheça seu estado. Mas a condição das coisas é evidente. Ele envia Timóteo porque não tinha mais ninguém em cujo coração os mesmos sentimentos em relação a eles fluíssem da mesma fonte de amor. Todos buscavam seus próprios interesses, não os de Jesus Cristo. Que exercício de fé! Mas que ocasião para o seu exercício!

Ainda assim, com relação a Timóteo, esses amados filipenses deveriam recebê-lo com um coração que correspondesse à confiança do apóstolo. Eles sabiam como ele havia servido a Paulo no evangelho. Os laços de amor no evangelho são mais fortes que Deus seja louvado quando tudo esfriar. E observe que Deus continuou Sua obra, quando quanto ao testemunho comum da assembléia, tudo falhou por uma frieza que oprimiu o coração do apóstolo; pois Deus não se cansa em Sua obra.

Este vínculo, porém, não falha aqui com os filipenses. Assim que Paulo soubesse como seria consigo mesmo, enviaria Timóteo a eles; mas, como ele havia dito, ele tinha confiança no Senhor de que ele mesmo viria em breve.

Mas havia também Epafrodito, que viera dos filipenses para levar seu testemunho de afeição ao apóstolo; e que, fiel instrumento e expressão de seu amor, arriscou a própria vida e padeceu de uma doença perigosa, para cumprir seu serviço. Este belo testemunho de amor cristão irrompe aqui por todos os lados. Epafrodito conta tanto com o amor dos filipenses, que fica muito perturbado, porque eles ouviram que ele estava doente.

Ele conta com o sentimento que eles tinham por ele o lugar que ele tinha em suas afeições. Não seria assim com um filho afetuoso, que sabia que sua mãe tinha ouvido tais notícias dele? Ele se apressaria em informá-la de sua recuperação, a fim de tranqüilizar um coração cujo amor ele conhecia. Tal é a afeição cristã, terna e simples, confiante, porque pura e insuspeita, e andando na luz de Deus caminhando com Ele e nas afeições que Cristo consagrou como homem. O amor divino, sem dúvida, vai mais alto; mas o amor fraterno, que atua diante dos homens e como fruto entre os homens desse amor divino, manifesta-se assim na graça.

O apóstolo responde a esse afeto dos filipenses por aquele que os ensinou e trabalhou no Senhor por eles (o Espírito Santo também se lembra disso aqui), e ele envia Epafrodito de volta, encorajando e procurando sustentar esse sentimento no coração dos filipenses . Ele mesmo participa dela e traz para ela o próprio amor terno de Deus. Paulo teria tristeza sobre tristeza (e já tinha muito), se os filipenses tivessem perdido seu amado servo e mensageiro por meio dos serviços que ele lhes prestou; mas Deus poupou Epafrodito e o próprio apóstolo.

Ele, no entanto, os teria assegurado pela presença de Epafrodito novamente entre eles; e assim o próprio coração do apóstolo, livre de toda ansiedade, também seria aliviado. Que quadro de amor mútuo e solicitude bondosa!

E observe as maneiras pelas quais Deus, segundo o apóstolo, participa disso. O que nos é apresentado aqui são Suas compaixões, não os conselhos de Seu amor, mas compaixões dignas de Deus, e afeições que Ele aprova entre os homens. Essas afeições e esse valor pelos trabalhadores são às vezes temidos; e tanto mais, porque a assembléia tem, de fato, que se desvencilhar de toda falsa dependência do homem.

Mas é no completo fracasso da força manifesta e do vínculo organizado exterior, pela ausência do apóstolo, que o Espírito de Deus desenvolve o jogo dessas afeições e vínculos internos para a instrução da assembléia; como ele reconhece tudo o que resta das ruínas de sua posição primitiva e seus vínculos externos. Ele não os cria novamente; mas ele reconhece o que ainda existe.

É apenas o primeiro versículo da epístola que fala disso, não era mais necessário; mas os laços internos ele desenvolve em grande parte, não como doutrina, mas como fato. O próprio Deus, o apóstolo, seu fiel Timóteo, o valioso servo dos filipenses, que era tão querido por eles, e o colaborador de Paulo, o servo do Senhor, os próprios filipenses, todos têm sua parte neste precioso e linda corrente de amor.

A graça da vida cristã desenvolve-se assim em cada parte deste Capítulo; a delicadeza de sua reprovação ao espírito de divisão; ele enviou Timóteo quando ele pode deixá-los saber como foi com ele, mas Epafrodito imediatamente porque eles ouviram que ele estava doente. Esta graciosidade e consideração pelos outros, note, conecta-se com um Cristo que se humilha. Um Cristo humilde humilhando-Se desde a forma de Deus até a morte, é a fonte da graciosidade humilde; um Exaltado buscado na glória, a fonte de energia que considera tudo como escória e esterco para conquistá-Lo.

Afinal, era no próprio Senhor que eles tinham que se alegrar, e o apóstolo agora os põe em guarda contra aquilo que corroeu a vida da assembléia, e produziu os frutos dolorosos que encheram seu coração de angústia, e o deplorável consequências das quais vemos neste dia, assim como ele predisse consequências que ainda amadurecerão para o julgamento de Deus. Seja como for, o Senhor não muda. “Alegrai-vos”, diz ele, “no Senhor”. Aí tudo é certo.

O que pode impedir sua alegria assim é desenvolvido, bem como o verdadeiro conhecimento de Cristo, que nos preserva dele: não aqui de acordo com a doutrina e a prática que pertencem à alta posição da união da assembléia com um Cristo glorificado como Seu corpo, nem segundo a unidade que dele decorre. Este é o assunto dos Efésios. Nem é de acordo com a necessidade urgente de se apegar à Cabeça, porque toda a plenitude está nEle.

Esta é a instrução da epístola aos Colossenses. Mas, de acordo com o caráter geral da epístola, o assunto é tratado aqui em conexão com as experiências pessoais do cristão e, em particular, do apóstolo. Assim, como foi visto em seus combates e tristezas pessoais, ele se encontra no caminho para o pleno gozo desse objeto que aprendeu a conhecer e do estado que seu coração deseja.

Esta deve ser a experiência do cristão, pois, se estou unido pelo Espírito à Cabeça como membro do corpo de Cristo, e se pela fé apreendo essa união, não é menos verdade que minha experiência pessoal (embora esta fé é a sua base) está necessariamente relacionada com os caminhos que percorro para alcançar a glória a que isso me dá direito. Não que os sentimentos despertados pelo que encontro neste caminho falsifiquem ou contradigam minha posição em Cristo, ou destruam a certeza de meu ponto de partida.

Mas, tendo esta certeza, e porque a possuo, sei que de fato não alcancei o resultado desta posição na glória. Agora, nesta epístola, estamos no caminho, somos individualizados em nossas relações com Deus; pois a experiência é sempre individual, embora nossa união uns com os outros como membros de Cristo faça parte dessa experiência.

Nota nº 5

Observe também que não é com relação ao que Ele sofreu, como efeito de Sua submissão à vontade de Deus na posição que Ele assumiu, que Cristo é aqui apresentado como nosso padrão. É em Sua humilhação voluntária, o fato de que em amor Ele tomou o último lugar, o mais baixo, que somos chamados a segui-Lo. O amor serve, o amor se humilha - prontamente toma a posição mais mesquinha (a mais mesquinha segundo o orgulho do homem) para servir e se deleita nisso. Cristo agiu por amor; Ele escolheu servir. Cristo escolheu ocupar o lugar inferior Aquele que foi capaz de se humilhar - e nós?