Gálatas 1:1-24

A epístola aos Gálatas apresenta diante de nós a grande fonte das aflições e conflitos do apóstolo nas regiões onde ele havia pregado as boas novas; aquilo que era ao mesmo tempo o principal meio empregado pelo inimigo para corromper o evangelho. Deus, é verdade, em Seu amor, adaptou o evangelho às necessidades do homem. O inimigo rebaixa o que ainda leva seu nome ao nível da vontade altiva do homem e da corrupção do coração natural, transformando o cristianismo em uma religião que convém a esse coração, em lugar de uma que é a expressão do coração de Deus um Deus todo santo e a revelação do que Ele fez em Seu amor para nos trazer à comunhão com Sua santidade.

Vemos, ao mesmo tempo, a conexão entre a doutrina judaizante que é a negação da plena redenção, e a busca do bem na carne e na vontade do homem, poder no homem para realizar a justiça em si mesmo para Deus naqueles que impediram a obra do apóstolo. , e os ataques que foram constantemente dirigidos contra seu ministério; porque esse ministério apelou diretamente ao poder do Espírito Santo e à autoridade imediata de um Cristo glorificado, e colocou o homem como arruinado, e o judaísmo que lidava com o homem, totalmente de lado.

Ao resistir aos esforços dos judaizantes, o apóstolo necessariamente estabelece os princípios elementares da justificação pela graça. Traços tanto deste combate com o espírito do judaísmo, pelo qual Satanás se esforçou para destruir o verdadeiro cristianismo, e da manutenção pelo apóstolo desta liberdade, e da autoridade de seu ministério, são encontrados em uma multidão de passagens em Coríntios, em Filipenses, em Colossenses, em Timóteo e historicamente nos Atos.

Em Gálatas os dois assuntos são tratados de forma direta e formal. Mas o evangelho é consequentemente reduzido aos seus elementos mais simples, a graça à sua expressão mais simples. Mas, no que diz respeito ao erro, a questão é mais decididamente resolvida; a diferença irreconciliável entre os dois princípios, judaísmo e evangelho, é a mais fortemente marcada.

Deus permitiu esta invasão de Sua assembléia nos primeiros dias de sua existência, a fim de que pudéssemos ter a resposta da inspiração divina para esses mesmos princípios, quando eles deveriam ser desenvolvidos em um sistema estabelecido que reivindicaria submissão dos filhos de Deus como sendo a igreja que Ele estabeleceu e o único ministério que Ele reconheceu. A fonte imediata do verdadeiro ministério, de acordo com o evangelho que Paulo pregou aos gentios, a impossibilidade de unir a lei e esse evangelho de vincular a sujeição às suas ordenanças e distinção de dias com a santa e celestial liberdade a que somos levados por um Cristo ressuscitado, a impossibilidade, repito, de unir a religião da carne com a do Espírito, é claramente apresentada nesta epístola.

O apóstolo começa, logo de início, com a independência, como para todos os outros homens, do ministério que exerceu, apontando sua verdadeira fonte, de onde o recebeu sem a intervenção de qualquer instrumento intermediário: acrescentando, para para mostrar que os gálatas estavam abandonando a fé comum dos santos, "todos os irmãos que estão comigo". Além disso, ao abrir o assunto de sua epístola, o apóstolo declara imediatamente que a doutrina introduzida pelos judaizantes entre os gálatas era um evangelho diferente (mas que não era realmente outro), não o evangelho de Cristo.

Ele começa então declarando que ele não é um apóstolo dos homens ou pelo homem. Ele não vem da parte dos homens como se fosse enviado por eles, e não é por meio de qualquer homem que ele recebeu sua comissão, mas por Jesus Cristo e Deus Pai que o ressuscitou dos mortos. Foi por Jesus Cristo, a caminho de Damasco; e pelo Pai, parece-me, quando o Espírito Santo disse: “Separa-me Barnabé e Paulo.

"Mas ele fala assim, para levar a origem de seu ministério à fonte primária de todo bem real e de toda autoridade legítima. [1] Ele deseja, como de costume, à assembléia, graça e paz de Deus Seu caráter de Pai, e de Jesus em Seu caráter de Senhor. Mas ele acrescenta aqui ao nome de Jesus, o que pertence ao caráter do evangelho que os gálatas haviam perdido de vista, a saber, que Cristo se entregou por nosso pecados para que Ele possa nos livrar deste presente século mau.

O homem natural, em seus pecados, pertence a esta era. Os gálatas desejavam voltar a ela sob o pretexto de uma justiça segundo a lei. Cristo se entregou por nossos pecados para nos tirar dele: porque o mundo está julgado. Vistos como na carne, somos dela. Agora a justiça da lei tem a ver com os homens na carne. É o homem como na carne que deve cumpri-la, e a carne tem sua esfera neste mundo; a justiça que o homem realizaria na carne é dirigida de acordo com os elementos deste mundo.

A justiça legal, o homem na carne e o mundo andam juntos. Considerando que Cristo nos viu como pecadores, não tendo justiça, e se entregou por nossos pecados, e para nos livrar deste mundo condenado, no qual os homens procuram estabelecer a justiça colocando-se no terreno da carne que nunca pode realizá-la . Esta libertação também está de acordo com a vontade de nosso Deus e Pai.

Ele terá um povo celestial, redimido de acordo com aquele amor que nos deu um lugar nas alturas consigo mesmo, e uma vida na qual o Espírito Santo opera, para nos fazer desfrutar dela e nos fazer andar na liberdade e na santidade que Ele nos dá nesta nova criação, da qual o próprio Jesus, ressuscitado e glorificado, é a cabeça e a glória.

O apóstolo abre seu assunto sem preâmbulo: ele estava cheio disso, e o estado dos gálatas que estavam abandonando o evangelho em seus fundamentos o forçava a sair de um coração oprimido e, posso dizer, indignado. Como foi possível que os gálatas o tenham abandonado tão rapidamente, que os chamou de acordo com o poder da graça de Cristo, para um evangelho diferente? Foi por esse chamado de Deus que eles tiveram parte na gloriosa liberdade e na salvação que tem sua realização no céu.

Foi pela redenção que Cristo realizou e pela graça que nos pertence nEle, que eles desfrutaram da felicidade celestial e cristã. E agora eles estavam se voltando para um testemunho totalmente diferente; um testemunho que não era outro evangelho, outra verdadeira boa nova. Apenas perturbou suas mentes ao perverter o verdadeiro evangelho. “Mas”, diz o apóstolo, reiterando suas palavras sobre o assunto, “se um anjo do céu, ou ele [o próprio Paulo], pregou alguma coisa além do evangelho que ele já havia pregado a eles, que seja amaldiçoado”. Observe aqui que ele não permitirá nada além do que pregou.

Eles não negaram formalmente a Cristo; eles desejavam acrescentar a circuncisão. Mas o evangelho que o apóstolo havia pregado era o evangelho completo e completo. Nada poderia ser acrescentado a ele sem alterá-lo, sem dizer que não era o evangelho perfeito, sem realmente acrescentar algo que fosse de outra natureza, ou seja, corrompendo-o. Pois a revelação inteiramente celestial de Deus era o que Paulo lhes havia ensinado.

Em seu ensino, ele completou o círculo da doutrina de Deus. Acrescentar qualquer coisa a ela era negar sua perfeição; e alterar seu caráter, corrompê-lo. O apóstolo não está falando de uma doutrina abertamente oposta a ela, mas daquilo que está fora do evangelho que ele havia pregado. Assim, ele diz, não pode haver outro evangelho; é um evangelho diferente, mas não há boas novas, exceto aquela que ele havia pregado.

É apenas uma corrupção do verdadeiro, uma corrupção pela qual eles perturbaram as almas. Assim, no amor às almas, ele podia anatematizar aqueles que os desviavam da verdade perfeita que ele havia pregado. Era o evangelho do próprio Deus. Todo o resto era de Satanás. Se o próprio Paulo trouxe outro, seja anátema. O evangelho puro e completo já foi proclamado, e afirmou suas reivindicações em nome de Deus contra todos os que pretendiam associar-se a ele. Paulo procurou satisfazer as mentes dos homens em seu evangelho, ou agradar aos homens? De maneira nenhuma; ele não seria assim o servo de Cristo.

Nota 1

Não "de homens" o que se autodenomina o clero admitiria livremente, mas não "pelos homens" que eles não podem. Ela atinge a raiz de sua existência como tal. Eles se vangloriam de sua descendência do homem, mas (é notável o suficiente) nenhum de Paulo, o verdadeiro ministro da assembléia e, onde a maioria insistia, de Pedro, o apóstolo da circuncisão. Pedro não era o apóstolo dos gentios e, até onde sabemos, nunca foi até eles.