Gálatas 3:1-29

Que perda, terrível e irreparável, perder tal Cristo, como nós, sob a graça, O conhecemos; tal justiça; tal amor; o Filho de Deus nossa porção, nossa vida; o Filho de Deus consagrado por nós, e para nós! É realmente isso que desperta os fortes sentimentos do apóstolo: "Ó insensatos gálatas", continua ele, "quem os enfeitiçou?" Cristo foi retratado como crucificado diante de seus olhos.

Assim, sua loucura parecia ainda mais surpreendente, ao pensar no que haviam recebido, no que de fato estavam desfrutando sob o evangelho e em seus sofrimentos por causa desse evangelho. Eles receberam o Espírito por meio de obras feitas segundo o princípio da lei, ou por meio de um testemunho recebido pela fé? Tendo começado pelo poder do Espírito, eles levariam a coisa à perfeição pela carne miserável? Eles sofreram pelo evangelho, pelo evangelho puro, não adulterado com o judaísmo e a lei: foi tudo em vão? Novamente, aquele que lhes ministrou o Espírito e operou milagres entre eles, foi por meio de obras no princípio da lei, ou em conexão com um testemunho recebido pela fé? Assim como Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça.

Foi o princípio estabelecido por Deus no caso do pai dos fiéis. Portanto, aqueles que se colocaram pela graça no princípio da fé, eles eram os "filhos de Abraão". E a Escritura, prevendo que Deus justificaria os gentios pela fé, preanunciou este evangelho a Abraão, dizendo: Em ti serão benditas todas as nações.

A epístola é necessariamente elementar, pois os gálatas estavam abandonando o fundamento, e o apóstolo insiste nisso. Os grandes princípios da epístola são, relacionados com a presença conhecida do Espírito, promessa de acordo com a graça em contraste com e antes da lei, Cristo o cumprimento da promessa, a lei vindo no meio tempo. Os gentios eram assim herdeiros em Cristo, verdadeiro e único herdeiro da promessa, e os judeus adquirindo a posição de filhos.

Temos então o princípio sobre o qual Abraão estava diante de Deus, e a declaração de que estava nele os gentios deveriam ser abençoados. Assim, aqueles que estão no princípio da fé são abençoados com Abraão, o crente; enquanto a lei pronunciava uma maldição expressa sobre aqueles que não a guardavam em todos os pontos. Este uso de Deuteronômio 27 foi considerado em outro lugar.

Gostaria apenas de lembrar que (as doze tribos foram divididas em duas companhias de lodo cada uma, uma para anunciar a bênção e a outra a maldição) somente as maldições são recitadas, as bênçãos inteiramente omitidas uma circunstância notável, usada pelos apóstolo para mostrar o verdadeiro caráter da lei. Ao mesmo tempo, as escrituras declaram claramente que não foram as obras da lei que justificaram; pois dizia: “O justo viverá pelo princípio da fé.

"Ora, a lei não estava no princípio da fé, mas aquele que fez estas coisas viverá por elas. Mas não era esta autoridade da lei para ser mantida, como sendo a de Deus? Certamente. Mas Cristo levou sua maldição (tendo redimido e assim libertado aqueles que antes se sujeitavam à sentença da lei agora tinham crido nele), para que a bênção de Abraão chegasse aos gentios por meio dele, para que todos os crentes, tanto judeus como gentios, recebessem o Espírito que havia sido prometido.

Cristo havia esgotado para o crente que antes estava sujeito à lei e culpado de tê-la quebrado toda a maldição que ela pronunciava sobre o culpado: e a lei que distinguia Israel havia perdido seu poder sobre o judeu que creu em Jesus, pelo próprio ato que deu o testemunho mais marcante de sua autoridade. A barreira, portanto, não existia mais, e a antiga promessa de bênção podia fluir livremente (de acordo com os termos em que foi feita a Abraão) sobre os gentios pelo canal de Cristo, que havia afastado a maldição que a lei trazia sobre o povo. Judeus; e tanto judeus como gentios, crendo Nele, poderiam receber o Espírito Santo, o sujeito das promessas de Deus, no tempo da bênção.

Tendo assim tocado nesse ponto, o apóstolo agora trata não do efeito da lei sobre a consciência, mas da relação mútua que existia entre a lei e a promessa. Agora a promessa havia sido dada primeiro, e não apenas dada, mas havia sido confirmada; e, se fosse apenas uma aliança humana solenemente confirmada, não poderia ser acrescentada nem anulada. Mas Deus havia prometido a Abraão 430 anos antes da lei, tendo depositado, por assim dizer, a bênção dos gentios em sua pessoa ( Gênesis 12 ).

Esta promessa foi confirmada à sua sé [4] (Isaque: Gênesis 22 ), e a apenas um; ele não diz às sementes, mas "à Semente", e é Cristo quem é esta Semente. Um judeu não negaria este último ponto. Ora, a lei, vindo tanto tempo depois, não podia anular a promessa feita antes e solenemente confirmada por Deus, de modo a torná-la sem efeito.

Pois se a herança estava no princípio da lei, não estava mais no da promessa: mas Deus a deu a Abraão por promessa. "Por que então a lei?" uma vez que a promessa imutável já foi dada, e a herança deve vir ao objeto dessa promessa, a lei não tendo poder para mudá-la de forma alguma. É porque há outra questão entre a alma e Deus, ou, se você preferir, entre Deus e o homem, a saber, a da justiça.

A graça, que escolhe conceder a bênção e que a promete de antemão, não é a única fonte de bênção para nós. A questão da justiça deve ser resolvida com Deus, a questão do pecado e da culpa do homem.

Agora, a promessa que foi incondicional e feita a Cristo, não levantou a questão da justiça. Era necessário que ela fosse levantada, e em primeiro lugar exigindo justiça do homem, que era responsável por produzi-la e andar nela diante de Deus. O homem deveria ter sido justo diante de Deus. Mas o pecado já havia entrado, e foi na realidade para tornar o pecado manifesto que a lei foi introduzida.

O pecado estava realmente presente, a vontade do homem estava em rebelião contra Deus; mas a lei extraiu a força dessa má vontade e manifestou seu completo desprezo por Deus, ultrapassando a barreira que a proibição de Deus levantou entre ela e seus desejos.

A lei foi acrescentada para que houvesse transgressões, não (como já vimos, ao meditar sobre os romanos, onde este mesmo assunto é tratado) para que houvesse pecado, mas para que houvesse transgressões, pelas quais as consciências dos homens pudesse ser alcançada, e a sentença de morte e condenação fosse sentida sensatamente em seus corações leves e descuidados. A lei foi, portanto, introduzida entre a promessa e seu cumprimento, para que se manifestasse a real condição moral do homem.

Agora, as circunstâncias sob as quais foi dada tornaram muito óbvio que a lei não era de modo algum o meio para o cumprimento da promessa, mas que, ao contrário, colocava o homem em um terreno completamente diferente, que o fazia conhecer a si mesmo, e ao ao mesmo tempo o fez compreender a impossibilidade de estar diante de Deus com base em sua própria responsabilidade. Deus havia feito uma promessa incondicional à semente de Abraão.

Ele o realizará infalivelmente, pois Ele é Deus. Mas na comunicação da lei não há nada imediato e direto de Deus simplesmente. É ordenado pela mão dos anjos. Não é Deus que, ao falar, se compromete simplesmente por sua própria palavra com a pessoa em cujo favor a promessa deve ser cumprida. Os anjos da glória, que não tiveram parte nas promessas (pois foram os anjos que brilharam na glória do Sinai; veja Salmos 68 ) investiram, pela vontade de Deus, a proclamação da lei, com o esplendor de sua dignidade.

Mas o Deus dos anjos e de Israel ficou à parte, escondido em Seu santuário de nuvens e fogo e densas trevas. Ele foi cercado de glória; Ele se fez terrível em Sua magnificência; mas Ele não Se manifestou. Ele havia feito a promessa pessoalmente; um mediador trouxe a lei. E a existência de um mediador supõe necessariamente duas partes. Mas Deus era um; e foi o fundamento de toda a religião judaica.

Havia, portanto, outro de quem dependia a firmeza da aliança feita no Sinai. E, de fato, Moisés subiu e desceu, e levou as palavras de Jeová a Israel, e a resposta de Israel, que se comprometeu a cumprir o que Jeová lhes impôs como condição para o gozo do efeito de Sua promessa. realmente obedecerá à minha voz", disse Jeová. "Tudo o que Jeová falou faremos", respondeu Israel por meio de Moisés.

Quais foram as consequências? O apóstolo, com comovente ternura, ao que me parece, não responde a esta pergunta, não deduz as consequências necessárias de seu argumento. Seu objetivo era mostrar a diferença entre a promessa e a lei, sem ferir desnecessariamente o coração de um povo que ele amava. Pelo contrário, ele se esforça imediatamente para evitar qualquer ofensa que possa surgir do que ele havia dito; desenvolvendo ao mesmo tempo sua tese.

A lei era contra as promessas de Deus? De jeito nenhum. Se uma lei tivesse sido dada para dar vida, então a justiça (pois esse é o nosso assunto nesta passagem) deveria ter sido pela lei. O homem, possuindo a vida divina, teria sido justo na justiça que havia realizado. A lei prometia a bênção de Deus nos termos da obediência do homem: se pudesse dar vida ao mesmo tempo, essa obediência teria ocorrido, a justiça teria sido realizada com base na lei; aqueles a quem a promessa havia sido feita teriam desfrutado de seu cumprimento em virtude de sua própria justiça.

Mas foi o contrário que aconteceu, pois afinal o homem, seja judeu ou gentio, é um pecador por natureza; sem lei, ele é escravo de suas paixões desenfreadas; sob a lei, ele mostra a força deles quebrando a lei. A Escritura encerrou tudo sob o pecado, para que esta promessa, pela fé em Jesus Cristo, seja cumprida em favor daqueles que crêem.

Agora, antes que a fé viesse (isto é, a fé cristã, como o princípio de relacionamento com Deus, antes da existência dos objetos positivos da fé na Pessoa, a obra e a glória de Cristo como homem, tornou-se o meio de estabelecer o fé do evangelho), os judeus foram mantidos sob a lei, calados com vistas ao gozo deste privilégio que estava por vir. Assim, a lei tinha sido para os judeus como o condutor de uma criança até Cristo, a fim de que eles pudessem ser justificados pelo princípio da fé.

Enquanto isso, eles não estavam sem restrições; eles foram mantidos separados das nações, não menos culpados do que eles, mas mantidos separados para uma justificação, cuja necessidade se tornou mais evidente pela lei que eles não cumpriram, mas que exigia justiça do homem; mostrando assim que Deus exigia essa justiça. Mas quando veio a fé, os até então sujeitos à lei não estavam mais sob a tutela desta lei, que só os prendia até que viesse a fé.

Pois esta fé, colocando o homem imediatamente na presença de Deus, e fazendo do crente um filho do Pai da glória, não deixou mais lugar para a orientação do tutor empregado durante a menoridade daquele que agora foi libertado e em relação direta com o Pai.

O crente então é um filho em conexão imediata com seu Pai, com Deus (o próprio Deus sendo manifestado). Ele é um filho, porque todos os que foram batizados para ter parte nos privilégios que estão em Cristo se revestiram de Cristo. Eles não estão diante de Deus como judeus ou gentios, escravos ou livres, homens ou mulheres; eles estão diante de Deus de acordo com sua posição em Cristo, tudo uma coisa nEle, sendo Cristo para todos a medida comum e única de seu relacionamento com Deus.

Mas este Cristo era, como vimos, a única Semente de Abraão: e se os gentios estavam em Cristo, eles entraram consequentemente nesta posição privilegiada; eles eram, em Cristo, a semente de Abraão, e herdeiros de acordo com a promessa feita a essa semente.

Nota nº 4

Devemos ler: "Foi a Abraão que a promessa foi feita, e à sua semente": não "a Abraão e à sua semente". As promessas relativas às bênçãos temporais de Israel foram feitas a Abraão e à sua semente, com a adição de que esta semente deveria ser como as estrelas em multidão. Mas aqui Paulo não está falando das promessas feitas aos judeus, mas da bênção concedida aos gentios. E a promessa de bênção para os gentios foi feita somente a Abraão, sem mencionar sua descendência ( Gênesis 12 ), e, como diz o apóstolo aqui, foi confirmada à sua descendência sem nomear Abraão (capítulo 22) na única pessoa de Isaque , o tipo do Senhor Jesus oferecido em sacrifício e ressuscitado dos mortos, como Isaque estava em uma figura.

Assim a promessa foi confirmada, não em Cristo, mas em Cristo, a verdadeira semente de Abraão. É desse fato, que as promessas foram confirmadas a Cristo, que todo o argumento do apóstolo depende. A importância do fato típico, que é após o sacrifício figurativo e a ressurreição de Isaque que a promessa foi confirmada a este, é evidente. Sem dúvida, o que realizou essa figura garantiu assim a promessa a Davi; mas ao mesmo tempo a parede de separação do meio foi derrubada, a bênção pode fluir para os gentios e, acrescentemos, para os judeus também em virtude da expiação feita por Cristo; o crente, feito a justiça de Deus Nele, pode ser selado com o Espírito Santo que foi prometido.

Uma vez apreendida a importância de Gênesis 12 e 22, no que diz respeito às promessas de bênçãos feitas aos gentios, vê-se mais claramente o fundamento sobre o qual repousa o argumento do apóstolo.