Hebreus 12:1-29

A epístola agora entra nas exortações práticas que fluem de sua instrução doutrinária, com referência aos perigos peculiares aos cristãos hebreus - instrução adequada para inspirá-los com coragem. Rodeados por uma nuvem de testemunhas como as do capítulo 11, que declararam todas as vantagens de uma vida de fé em promessas ainda não cumpridas, deveriam sentir-se impelidos a seguir seus passos, correndo com paciência a carreira que lhes foi proposta e, acima de tudo, desviando os olhos de toda dificuldade [37] para Jesus, que havia percorrido toda a carreira da fé, sustentado pela alegria que Lhe estava proposta e, tendo alcançado o objetivo, havia se sentado em glória à destra de Deus.

Esta passagem apresenta o Senhor, não como Aquele que concede a fé, mas como Aquele que Ele mesmo tem executado toda a carreira da fé. Outros percorreram uma parte do caminho, superaram algumas dificuldades; a obediência e a perseverança do Senhor foram submetidas a todas as provações das quais a natureza humana é suscetível. Os homens, o adversário, o desamparo de Deus, tudo estava contra Ele. Seus discípulos fogem quando Ele está em perigo, seu amigo íntimo o trai; Ele procura alguém que tenha compaixão Dele e não encontra ninguém.

Os pais (dos quais lemos no capítulo anterior) confiaram em Deus e foram libertos, mas quanto a Jesus, Ele era um verme, e não homem; Sua garganta estava seca de tanto chorar. Seu amor por nós, Sua obediência ao Pai, superou tudo. Ele conquista a vitória pela submissão e toma Seu assento em uma glória exaltada em proporção à grandeza de Sua humilhação e obediência, a única recompensa justa por ter glorificado a Deus perfeitamente onde Ele foi desonrado pelo pecado.

A alegria e as recompensas que estão diante de nós nunca são os motivos do andar de fé que bem conhecemos em relação a Cristo, mas não é menos verdade em nosso próprio caso que eles são o encorajamento daqueles que andam nele.

Jesus, então, que alcançou a glória devida a Ele, torna-se um exemplo para nós nos sofrimentos pelos quais Ele passou para alcançá-la; portanto, não devemos perder a coragem nem nos cansar. Ainda não perdemos, como Ele, nossas vidas para glorificar a Deus e servi-Lo. A maneira pela qual o apóstolo os engaja para se desvencilhar de todos os obstáculos, seja pecado ou dificuldade, é notável; como se eles não tivessem nada a fazer senão jogá-los fora como pesos inúteis. E, de fato, quando olhamos para Jesus, nada é mais fácil; quando não estamos olhando para Ele, nada mais impossível.

Há duas coisas a serem rejeitadas: todo peso e o pecado que enlaçaria nossos pés (pois ele fala de alguém que está correndo na corrida). A carne, o coração humano, está ocupado com cuidados e dificuldades; e quanto mais pensamos neles, mais somos sobrecarregados por eles. Ela é seduzida pelo objeto de seus desejos, não se liberta deles. O conflito é com um coração que ama a coisa contra a qual lutamos; não nos separamos dele em pensamento.

Ao olhar para Jesus, o novo homem está ativo; há um objeto novo, que nos alivia e nos separa de todos os outros por meio de uma nova afeição que tem seu lugar em uma nova natureza: e no próprio Jesus, para quem olhamos, há um poder positivo que nos liberta.

É jogando tudo fora de maneira absoluta que a coisa é fácil - olhando para aquilo que enche o coração de outras coisas e o ocupa em uma esfera diferente, onde um novo objeto e uma nova natureza agem um sobre o outro; e nesse objeto há um poder positivo que absorve o coração e exclui todos os objetos que atuam meramente sobre a velha natureza. O que é sentido como um peso é facilmente descartado.

Tudo é julgado por sua relação com o objeto que visamos. Se eu corro em uma corrida e todo o meu pensamento é o prêmio, um saco de ouro é prontamente jogado fora. É um peso. Mas devemos olhar para Jesus. Somente nEle podemos nos livrar de todo obstáculo facilmente e sem reservas. Não podemos combater o pecado pela carne.

Mas há outra classe de provações que vêm de fora: elas não devem ser rejeitadas, elas devem nascer. Cristo, como vimos, passou por eles. Nós não resistimos como Ele até mesmo ao derramamento de nosso sangue para não falhar em fidelidade e obediência. Agora Deus age nessas provações como um pai. Ele nos castiga. Eles vêm talvez, como no caso de Jó, do inimigo, mas a mão e a sabedoria de Deus estão neles.

Ele castiga aqueles a quem Ele ama. Portanto, não devemos desprezar o castigo nem ser desencorajados por ele. Não devemos desprezá-lo, pois Ele não castiga sem motivo ou causa (além disso, é Deus quem o faz); nem devemos desanimar, pois Ele o faz com amor.

Se perdermos nossa vida pelo testemunho do Senhor e resistindo ao pecado, a guerra está terminada; e isso não é castigo, mas a glória do sofrimento com Cristo. A morte neste caso é a negação do pecado. Aquele que morreu está livre do pecado; aquele que sofreu na carne acabou com o pecado. Mas até esse ponto, a carne na prática (pois temos o direito de nos considerar mortos) ainda não foi destruída; e Deus sabe unir a manifestação da fidelidade do novo homem que sofre pelo Senhor, com a disciplina pela qual a carne é mortificada.

Por exemplo, o espinho na carne de Paulo uniu essas duas coisas. Foi doloroso para ele no exercício de seu ministério, pois era algo que tendia a torná-lo desprezível ao pregar (e isso ele suportou por amor do Senhor), mas ao mesmo tempo mantinha sua carne sob controle.

Versículo 9 ( Hebreus 12:9 ). Agora estamos sujeitos a nossos pais naturais, que nos disciplinam por vontade própria; quanto mais ao Pai dos espíritos, [38] que nos faz participantes de sua própria santidade! Observe aqui a graça a que se apela. Vimos o quanto os hebreus precisavam de advertência - sua tendência era falhar na carreira da fé. O meio de evitar isso é, sem dúvida, não poupar advertências, mas ainda trazer a alma totalmente em conexão com a graça. Só isso pode dar força e coragem através da confiança em Deus.

Não chegamos ao Monte Sinai, à lei que nos exige, mas a Sião, onde Deus manifestou Seu poder em restabelecer Israel por Sua graça na pessoa do rei eleito, quando, quanto à responsabilidade do pessoas, tudo estava inteiramente perdido, todo relacionamento com Deus era impossível nessa base, pois a arca estava perdida; não havia mais propiciatório, não havia mais trono de Deus entre o povo. Ichabod foi escrito em Israel.

Portanto, ao falar de santidade, ele diz: Deus é ativo no amor por você, mesmo em seus próprios sofrimentos. É Ele que não apenas deu livre acesso a Si mesmo, pelo sangue e pela presença de Cristo no céu por nós, mas que está continuamente ocupado com todos os detalhes de sua vida; cuja mão está em todas as suas provações, que pensa incessantemente em você, a fim de torná-lo participante de sua santidade.

Isso não é exigir santidade de nossa parte - necessária como deve ser - é para nos tornar participantes de Sua própria santidade. Que graça imensa e perfeita! Que meio! É o meio pelo qual desfrutar o próprio Deus perfeitamente.

Versículo 11 ( Hebreus 12:11 ). Deus não espera que achemos esses exercícios da alma agradáveis ​​no momento (eles não produziriam seu efeito se fossem assim): mas depois, a vontade sendo quebrada, eles produzem os frutos pacíficos da justiça. O orgulho do homem é derrubado quando ele é obrigado a se submeter ao que é contrário à sua vontade. Deus também ocupa um lugar maior (sempre precioso) em seus pensamentos e em sua vida.

Versículo 12 ( Hebreus 12:12 ). No princípio da graça, os hebreus são exortados a encorajar-se no caminho da fé, e vigiar contra os brotos do pecado entre eles, seja cedendo aos desejos da carne, seja abrindo mão dos privilégios cristãos por algo de o mundo. Eles deveriam andar tão corajosamente que sua alegria e bênção evidentes (que é sempre um testemunho distinto e que triunfa sobre o inimigo) deveriam fazer com que os fracos sentissem que era sua própria porção garantida também; e assim força e cura seriam administradas a eles em vez de desânimo. O caminho da piedade quanto às circunstâncias deveria ser facilitado, um caminho batido para as almas fracas e coxos; e sentiriam mais do que almas mais fortes o conforto e o valor de tal caminho.

A graça, já dissemos, é o motivo dado para esta caminhada; mas a graça é aqui apresentada de uma forma que requer ser considerada um pouco em detalhes.

Não viemos, diz, ao Monte Sinai. Ali os terrores da majestade de Deus mantinham o homem à distância. Ninguém deveria se aproximar Dele. Até mesmo Moisés temeu e tremeu na presença de Jeová. Não é aqui que o cristão é trazido. Mas, em contraste com relacionamentos como esses com Deus, todo o estado milenar em todas as suas partes é desenvolvido; de acordo, porém, com a maneira como essas diferentes partes são agora conhecidas como coisas esperadas.

Pertencemos a tudo isso; mas evidentemente essas coisas ainda não estão estabelecidas. Vamos nomeá-los: Sion; a Jerusalém celestial; os anjos e a assembléia geral; a igreja dos primogênitos, cujos nomes estão inscritos no céu; Deus o Juiz de todos; os espíritos dos justos aperfeiçoados; Jesus o Mediador da nova aliança; e, finalmente, o sangue da aspersão que fala melhor do que o de Abel.

Sion de que falamos como um princípio. É a intervenção da graça soberana (no rei) após a ruína, e no meio da ruína, de Israel, restabelecendo o povo de acordo com os conselhos de Deus em glória, e seus relacionamentos com o próprio Deus. É o descanso de Deus na terra, a sede do poder real do Messias. Mas, como sabemos, a extensão da terra está longe de ser os limites da herança do Senhor.

Sião na terra é o descanso de Jeová; não é a cidade do Deus vivo - a Jerusalém celestial é isso, a capital celestial, por assim dizer, do Seu reino, a cidade que tem fundamentos, cujo fundador e construtor é o próprio Deus.

Tendo nomeado Sião abaixo, o autor se volta naturalmente para Jerusalém acima, mas isso o leva para o céu, e ele se encontra com todo o povo de Deus, no meio de uma multidão de anjos, a grande assembléia universal [39] do invisível. mundo. Há, no entanto, um objeto peculiar sobre o qual seus olhos repousam nesta cena maravilhosa e celestial. É a assembléia dos primogênitos cujos nomes estão inscritos no céu.

Eles não nasceram lá, nem indígenas como os anjos, a quem Deus preservou da queda. Eles são os objetos dos conselhos de Deus. Não é apenas que eles alcançam o céu: eles são os herdeiros gloriosos e primogênitos de Deus, de acordo com Seus conselhos eternos, de acordo com os quais são registrados no céu. A assembléia composta pelos objetos da graça, agora chamados em Cristo, pertence ao céu pela graça.

Não são os objetos das promessas que, não tendo recebido o cumprimento das promessas na terra, não deixam de desfrutá-las no céu. Eles têm a expectativa de nenhum outro país ou cidadania além do céu. As promessas não foram dirigidas a eles. Eles não têm lugar na terra. O céu está preparado para eles pelo próprio Deus. Seus nomes estão inscritos lá por Ele. É o lugar mais alto no céu acima dos procedimentos de Deus em governo, promessa e lei na terra.

Isso leva a imagem da glória para o próprio Deus. Mas (tendo alcançado o ponto mais alto, o que é mais excelente em graça) Ele é visto sob outro personagem, a saber, como o Juiz de todos, como olhando do alto para julgar tudo o que está abaixo. Isso introduz outra classe desses habitantes abençoados da glória celestial: aqueles que o justo Juiz possuía como Seus antes que a assembléia celestial fosse revelada, os espíritos dos justos chegaram à perfeição.

Eles terminaram seu curso, venceram em conflito, estavam esperando apenas pela glória. Eles estavam conectados com os tratos de Deus na terra, mas – fiéis antes do tempo de sua bênção – eles tiveram seu descanso e sua porção no céu.

Não obstante, era o propósito de Deus abençoar a terra. Ele não poderia fazê-lo de acordo com a responsabilidade do homem: Seu povo ainda era como grama. Ele estabeleceria, portanto, uma nova aliança com Israel, uma aliança de perdão, e segundo a qual escreveria a lei no coração de Seu povo. O Mediador desta aliança já havia aparecido e feito tudo o que era necessário para o seu estabelecimento. Os santos entre os hebreus foram ao Mediador da nova aliança: a bênção foi assim preparada para a terra e assegurada a ela.

Finalmente, o sangue de Cristo foi derramado na terra, como o de Abel por Caim; mas, em vez de clamar da terra por vingança, de modo que Caim se tornou um fugitivo e um vagabundo na terra (um tipo marcante do judeu, culpado da morte de Cristo), é a graça que fala; e o sangue derramado clama por perdão e paz para aqueles que o derramam.

Observar-se-á que, embora se fale das diferentes partes da bênção milenar, com seus fundamentos, tudo se dá de acordo com a condição presente das coisas, antes da vinda desse tempo de bênção de Deus. Estamos nele quanto aos nossos relacionamentos; mas os espíritos dos justos do Antigo Testamento só são mencionados aqui, e apenas o Mediador desta nova aliança: a própria aliança não é estabelecida.

O sangue clama, mas a resposta em bênção terrena ainda não veio. Isso é facilmente entendido. É exatamente de acordo com o estado de coisas existente, e até mesmo lança luz considerável sobre a posição dos cristãos hebreus e sobre a doutrina da epístola. O importante para eles era que não se afastassem daquele que falava do céu. Era com Ele que eles tinham que fazer. Nós os vimos conectados com tudo o que aconteceu antes, com o testemunho do Senhor na terra; mas, na verdade, eles tiveram que lidar naquele momento com o próprio Senhor falando do céu.

Sua voz então sacudiu a terra; mas agora, falando com a autoridade da graça e do céu, Ele anunciou a dissolução de tudo em que a carne pudesse se apoiar, ou em que a criatura pudesse depositar suas esperanças.

Tudo o que pode ser abalado deve ser dissolvido. Quão mais fatal é afastar-se daquele que fala agora, do que dos mandamentos mesmo do Sinai! Esse abalo de todas as coisas (seja aqui ou na passagem análoga de 2 Pedro) evidentemente vai além do judaísmo, mas tem uma aplicação peculiar a ele. O judaísmo era o sistema e a estrutura das relações de Deus com os homens na terra de acordo com o princípio de responsabilidade da parte deles.

Tudo isso era da primeira criação, mas suas fontes estavam envenenadas; céu, a sede do poder do inimigo, pervertido e corrompido; o coração do homem na terra era corrupto e rebelde. Deus vai abalar e mudar todas as coisas. O resultado será uma nova criação na qual a justiça habitará.

Enquanto isso, os primeiros frutos desta nova criação estavam sendo formados; e no cristianismo Deus estava formando a parte celestial do reino que não pode ser abalada; e o judaísmo - o centro do sistema terrestre e da responsabilidade humana - estava desaparecendo. O apóstolo, portanto, anuncia o abalo de todas as coisas – que tudo o que existe como a presente criação deve ser posto de lado. Com relação ao presente fato, ele diz apenas: "recebemos um reino que não pode ser abalado"; e nos chama a servir a Deus com verdadeira piedade, porque nosso Deus é um fogo consumidor; não - como as pessoas dizem - Deus fora de Cristo, mas nosso Deus. Este é o Seu caráter em santa majestade e em justo julgamento do mal.

Nota nº 37

Não é insensibilidade para eles, mas, quando sentem que estão ali, olhando deles para Cristo. Este é o segredo da fé. "Não tenha cuidado por nada" não precisaria ter sido dito, se nada estivesse ali calculado para despertar o cuidado. Abraão não considerou seu corpo agora morto.

Nota #38 "Pai dos espíritos" está simplesmente em contraste com "pais da nossa carne".

Nota nº 39

A palavra aqui traduzida como “assembléia” era a de todos os estados da Grécia; a do "primogênito" é a palavra para a assembléia de cidadãos de qualquer estado em particular.