Hebreus 2:1-18

Esta é a razão pela qual é tanto mais necessário dar ouvidos à palavra dita, para que não a deixem passar da vida e da memória.

Deus havia mantido a autoridade da palavra que era comunicada por meio de anjos, punindo a desobediência a ela, pois era uma lei. Como então escaparemos se negligenciarmos uma salvação que o próprio Senhor anunciou? Assim, o serviço do Senhor entre os judeus era uma palavra de salvação, que os apóstolos confirmaram e que o poderoso testemunho do Espírito Santo estabeleceu.

Tal é a exortação dirigida aos judeus crentes, fundada na glória do Messias, seja no que diz respeito à Sua posição de Sua Pessoa, afastando-os do que era judaico para pensamentos mais elevados de Cristo.

Já observamos que o testemunho, de que trata esta epístola, é atribuído ao próprio Senhor. Portanto, não devemos esperar encontrar nela a assembléia (como tal), da qual o Senhor havia falado apenas profeticamente; mas Seu testemunho em relação a Israel, entre os quais Ele peregrinou na terra, em qualquer extensão que esse testemunho alcançou. O que foi falado pelos apóstolos é tratado aqui apenas como uma confirmação da própria palavra do Senhor, Deus tendo acrescentado Seu testemunho a ela pelas manifestações milagrosas do Espírito, que distribuiu Seus dons a cada um de acordo com Sua vontade.

A glória da qual falamos é a glória pessoal do Messias, o Filho de Davi; e Sua glória no tempo presente, durante o qual Deus O chamou para sentar-se à Sua direita. Ele é o Filho de Deus, Ele é mesmo o Criador; mas há também Sua glória em conexão com o mundo vindouro, como Filho do homem. Deste capítulo 2 fala, comparando-o ainda com os anjos; mas aqui para excluí-los completamente.

No Capítulo anterior eles tiveram seu lugar; a lei foi dada por anjos; são servos, da parte de Deus, dos herdeiros da salvação. No capítulo w eles não têm lugar, eles não reinam; o mundo vindouro não está sujeito a eles, isto é, esta terra habitável, dirigida e governada como será quando Deus tiver realizado o que Ele falou pelos profetas.

A ordem do mundo, colocada em relação com Jeová sob a lei, ou "deitada nas trevas", foi interrompida pela rejeição do Messias, que tomou Seu lugar à direita de Deus nas alturas, Seus inimigos não sendo ainda entregue em Suas mãos para julgamento; porque Deus está realizando Sua obra de graça e reunindo a assembléia. Mas Ele ainda estabelecerá uma nova ordem de coisas na terra; este será "o mundo vindouro".

"Ora, esse mundo não está sujeito aos anjos. O testemunho dado no Antigo Testamento a respeito disso é o seguinte: "O que é o homem, para que dele te lembres; ou o filho do homem para que o visites? Tu o fizeste um pouco menor do que os anjos; tu o coroaste de glória e honra; tu o puseste sobre as obras das tuas mãos; tudo puseste debaixo de seus pés.” Assim, todas as coisas, sem exceção (exceto Aquele que as sujeitou a Ele), são, de acordo com o propósito de Deus, colocadas debaixo dos pés do homem, e em particular do Filho de cara.

Ao estudar o Livro dos Salmos, vimos o que me lembro aqui, a saber, que este testemunho em Salmos 8 é, no que diz respeito à posição e domínio de Cristo como homem, um avanço sobre Salmos 2 . Salmos 1 apresenta diante de nós o homem justo, aceito por Deus, o remanescente piedoso com o qual Cristo se conectou; Salmos 2 , os conselhos de Deus a respeito de Seu Messias, apesar dos esforços feitos pelos reis e governadores da terra.

Deus o estabelece como Rei em Sião, e convoca todos os reis para prestarem homenagem Àquele que Ele proclamou ser Seu Filho na terra. Depois vemos que sendo rejeitados o remanescente sofre, e este Salmos 2 é o que Pedro cita para provar o levante dos poderes da terra, judeus e gentios, contra o Messias. ( Atos 4:26 ) Mas Salmos 8 mostra que tudo isso serviu apenas para ampliar a esfera de Sua glória.

Cristo assume a posição de homem e o título de Filho do homem, e goza de Seus direitos de acordo com os conselhos de Deus; e, feito menor do que os anjos, Ele é coroado de glória e honra. E não apenas os reis da terra são submetidos a Ele, mas todas as coisas, sem exceção, são colocadas sob Seus pés. [8] É isso que o apóstolo cita aqui. O Cristo já havia sido rejeitado, e Seu estabelecimento como Rei em Sião adiado para ser realizado em um período posterior. Ele havia sido exaltado à destra de Deus, como vimos; e o título mais amplo foi concedido a Ele, embora o resultado ainda não tenha sido alcançado.

Para isso a epístola aqui chama nossa atenção. Ainda não vemos o cumprimento de tudo o que este Salmo anuncia, a saber, que todas as coisas devem ser colocadas sob Seus pés; mas uma parte já está cumprida, uma garantia ao coração da realização do todo. Feito um pouco menor do que os anjos para sofrer a morte, Ele é coroado de glória e honra. Ele sofreu a morte, e Ele é coroado em recompensa por Sua obra, pela qual Ele glorificou perfeitamente a Deus no lugar onde Ele havia sido desonrado, e salvou o homem (aqueles que crêem Nele) onde o homem estava perdido.

Pois Ele foi feito menor do que os anjos, para que, pela graça de Deus, provasse a morte por todas as coisas. Parece-me que as palavras "pelo sofrimento da morte" e "um pouco abaixo dos anjos" andam juntas; e "para que pela graça de Deus" é uma frase geral conectada com toda a verdade declarada.

Esta passagem, então, que é assim aplicada ao Senhor, apresenta-O como exaltado ao céu quando Ele sofreu a morte que lhe deu um direito a todos de uma maneira nova, enquanto esperava até que tudo fosse colocado sob Seus pés. Mas há outra verdade ligada a isso. Ele assumiu a causa dos filhos que Deus está trazendo para a glória e, portanto, deve entrar nas circunstâncias em que foram encontrados, sofrer as consequências disso e ser tratado de acordo com a obra que empreendeu.

Era uma realidade; e era apropriado que Deus reivindicasse os direitos de Sua glória, e os mantivesse com referência àqueles que O desonraram, e que Ele tratasse aquele que havia tomado sua causa em mãos e que estava diante dEle em seu nome. , como representando-os a esse respeito. Deus levaria à perfeição o capitão de sua salvação por meio de sofrimentos. Ele deveria sofrer as consequências da situação em que Ele havia chegado.

Sua obra deveria ser uma realidade, de acordo com a medida da responsabilidade que Ele havia tomado sobre Si, e envolvia a glória de Deus onde estava o pecado. Ele deve, portanto, sofrer; Ele deve provar a morte. É pela graça de Deus que Ele fez assim nós, por causa do pecado; Ele por causa da graça para o pecado.

Isso nos mostra o Cristo em pé no meio daqueles que são salvos, a quem Deus traz para a glória, embora à frente deles. É isso que nossa epístola coloca diante de nós Aquele que santifica (o Cristo), e aqueles que são santificados (o remanescente separado para Deus pelo Espírito) são todos um: uma expressão, cuja força é facilmente apreendida, mas difícil de expressar, quando se abandona a natureza abstrata da própria frase.

Observe que é apenas de pessoas santificadas que isso é dito. Cristo e os santificados são todos um só grupo, homens juntos na mesma posição diante de Deus. Mas a ideia vai um pouco mais longe.

Não é de um e mesmo Pai; se fosse assim, não poderia ter sido dito: “Ele não se envergonha de chamá-los de irmãos”. Ele não poderia fazer outra coisa senão chamá-los de irmãos.

Se dissermos "da mesma massa", a expressão pode ser levada longe demais, como se Ele e os outros fossem da mesma natureza que filhos de Adão, pecadores juntos. Neste caso Ele teria que chamar cada homem de Seu irmão; ao passo que são apenas os filhos que Deus lhe deu, os “santificados”, que Ele chama assim. Mas Ele e os santificados são todos como homens na mesma natureza e posição juntos diante de Deus.

Quando digo "o mesmo", não é no mesmo estado de pecado, mas ao contrário, pois eles são o Santificador e o santificado, mas na mesma verdade da posição humana como está diante de Deus como santificado para Ele; o mesmo quanto ao homem quando Ele, como o santificado, está diante de Deus. Por isso Ele não se envergonha de chamar os santificados de Seus irmãos.

Esta posição é inteiramente conquistada pela ressurreição; pois embora, em princípio, as crianças Lhe tenham sido dadas antes, Ele só os chamou de Seus irmãos quando Ele terminou a obra que O capacitou a apresentá-los consigo mesmo diante de Deus. Ele disse de fato "mãe, irmã, irmão"; mas Ele não usou o termo "meus irmãos", até que Ele disse a Maria Madalena: "Vá para meus irmãos, e diga-lhes: Eu subo para meu Pai e vosso Pai, e meu Deus e vosso Deus.

"Também em Salmos 22 é quando Ele foi ouvido pelos chifres do unicórnio, que Ele declarou o nome de um Deus Libertador a Seus irmãos, e que Ele louvou a Deus no meio da assembléia.

Ele lhes falou do nome do Pai enquanto estava na terra, mas o vínculo em si não pôde ser formado; Ele não poderia apresentá-los ao Pai, até que o grão de trigo, caindo na terra, tivesse morrido; até então Ele permaneceu sozinho, quaisquer que fossem as revelações que Ele fez para eles e de fato, Ele declarou o nome de Seu Pai para aqueles que Ele havia dado a Ele. Ainda assim, Ele realmente assumiu a posição humana, e Ele mesmo estava neste relacionamento com Deus.

Ele os manteve em nome do Pai, eles ainda não estavam unidos a Ele nesta posição; mas Ele era como homem no relacionamento com Deus no qual eles também deveriam estar, quando trazidos pela redenção em associação com Ele. O que Ele faz na última parte do Evangelho de João é colocar Seus discípulos nas explicações que Ele deu da condição em que Ele os deixou na posição que Ele de fato manteve em relação com Seu Pai na terra, e em testemunho para o mundo, a glória de Sua Pessoa como representando e revelando Seu Pai sendo necessariamente distinta.

E, ao procurar associar-se com eles, Ele os associou a Si mesmo e Ele mesmo a eles quando ascendeu ao céu, embora não mais sujeito corporalmente às provações de sua posição. [9] Ele não se envergonhou de chamá-los de irmãos, dizendo, embora ressuscitado, sim, somente quando ressuscitado: "Anunciarei o teu nome a meus irmãos, louvar-te-ei no meio da assembléia." E falando do remanescente separado de Israel, Ele diz: "Eis que eu e os filhos que Deus me deu são sinais para as duas casas de Israel"; e mais uma vez, "porei nele a minha confiança" outra citação de Isaías 8 .

Assim, nos Salmos, especialmente em Salmos 16 , Ele declara que não toma Seu lugar como Deus "a minha bondade não se estende a ti", mas que Ele se identifica com os excelentes da terra que todo o Seu prazer está neles. Este é novamente o remanescente de Israel chamado pela graça.

Cristo associa esses homens santificados, homens piedosos na terra, com Ele mesmo. Na passagem citada ainda é Seu lugar na terra: Seus sofrimentos, Sua exaltação, glória futura, divindade são, como vimos, acrescentados aqui.

Tendo tomado este lugar como de, mas à frente, do grupo escolhido, seu servo em todas as coisas, Ele deve se conformar com a posição deles. E isto Ele fez: os filhos sendo participantes de carne e sangue, Ele participou do mesmo; e isso, para que pela morte Ele pudesse pôr fim ao domínio daquele que tinha o poder da morte, e libertar aqueles que, por medo da morte, haviam sido submetidos toda a vida ao jugo da escravidão.

Aqui também (o apóstolo procurando sempre mostrar o lado glorioso e eficaz, mesmo do que era mais humilhante, a fim de acostumar o coração fraco dos judeus a essa parte do evangelho) descobrimos que a obra do Senhor vai muito além do limites de uma apresentação do Messias ao Seu povo. Ele não apenas é glorioso no céu, mas também venceu Satanás no mesmo lugar onde exerceu seu triste domínio sobre o homem, e onde o julgamento de Deus recaiu sobre o homem.

Movido por um profundo amor ao homem, o Filho feito Filho do homem entra no coração e de fato em todas as necessidades e se submete a todas as circunstâncias do homem para livrá-lo. Ele toma (pois Ele não estava nele antes) carne e sangue, a fim de morrer, porque o homem foi submetido à morte; e (para destruir aquele que exerceu seu domínio sobre o homem através da morte, e o fez tremer toda a sua vida na expectativa daquele momento terrível, que testificou do julgamento de Deus, e a incapacidade do homem de escapar das consequências do pecado ) e a condição em que a desobediência a Deus o havia mergulhado.

Pois, em verdade, o Senhor não empreendeu a causa dos anjos, mas a da semente de Abraão, e para proclamar a obra que lhes era necessária e representá-los eficaz e realmente diante de Deus, Ele deve necessariamente colocar-se no posição e as circunstâncias em que essa semente foi encontrada, não pensando no estado em que se encontravam pessoalmente.

Será observado aqui que ainda é uma família de propriedade de Deus, que está diante de nossos olhos, como objeto da afeição e cuidado do Salvador os filhos que Deus lhe deu, filhos de Abraão segundo a carne, se nessa condição eles responderam à designação de "semente de Abraão" (esta é a pergunta de João 8:37-39 ), ou seus filhos segundo o Espírito, se a graça lhes der.

Essas verdades introduzem o sacerdócio, como Filho do homem, Ele foi feito um pouco menor do que os anjos, e, já coroado com glória e honra, deveria ter todas as coisas colocadas debaixo de Seus pés. Isso ainda não vemos. Mas Ele tomou este lugar de humilhação para provar a morte por todo o sistema que estava longe de Deus, e ganhar os plenos direitos do segundo Homem, glorificando a Deus lá, onde a criatura falhou por fraqueza, e onde também o inimigo, tendo enganado o homem por sua astúcia, tinha domínio sobre ele (de acordo com o justo julgamento de Deus) em poder e malícia.

Ao mesmo tempo, ele provou a morte com o propósito especial de libertar os filhos que Deus traria para a glória, tomando sua natureza e reunindo-os como santificados em torno de Si, não se envergonhando de chamá-los de irmãos. Mas foi assim que Ele deveria apresentá-los agora diante de Deus, de acordo com a eficácia da obra que Ele havia realizado por eles; Ele se tornaria um sacerdote, podendo através de Sua vida de humilhação e provação aqui embaixo, simpatizar com os Seus em todos os seus conflitos e dificuldades.

Ele sofreu nunca cedeu. Não sofremos quando cedemos à tentação: a carne tem prazer nas coisas pelas quais é tentada. Jesus sofreu, sendo tentado, e pode socorrer os que são tentados. É importante observar que a carne, quando influenciada por seus desejos, não sofre. Sendo tentado, ai! gosta. Mas quando, de acordo com a luz do Espírito Santo e a fidelidade da obediência, o Espírito resiste aos ataques do inimigo, sejam sutis ou perseguidores, então sofremos.

Isso o Senhor fez, e isso nós temos que fazer. O que precisa de socorro é o novo homem, o coração fiel, e não a carne. Preciso de socorro contra a carne e para mortificar todos os membros do velho.

Aqui a ajuda necessária refere-se às dificuldades do santo fiel em cumprir toda a vontade de Deus. É aqui que ele sofre, é aqui que o Senhor que sofreu pode socorrê-lo. Ele trilhou este caminho, Ele aprendeu nele o que pode ser sofrido lá do inimigo, e dos homens. Um coração humano sente isso, e Jesus tinha um coração humano. Além disso, quanto mais fiel for o coração, mais cheio de amor a Deus, e quanto menos tiver aquela dureza que é o resultado do relacionamento com o mundo, mais sofrerá. Agora não havia dureza em Jesus. Sua fidelidade e Seu amor eram igualmente perfeitos. Ele era um homem de dores, familiarizado com a dor e o cansaço. Ele sofreu sendo tentado. [10].

Nota nº 8

Compare a resposta de Cristo a Natanael no final de João 1 ; também Mateus 17 e Lucas 9 , onde os discípulos são proibidos de anunciá-lo como o Cristo, e Ele declara que está prestes a sofrer como Filho do homem, mas mostra-lhes a glória vindoura.

Nota nº 9

Isso, porém, em relação com Deus. Eles não representavam nem deram a conhecer o Pai como Ele o fez. Além disso, enquanto somos trazidos à mesma glória com Cristo e ao mesmo relacionamento com o Pai, a glória pessoal de Cristo como Filho é sempre cuidadosamente assegurada. Foi justamente observado com o mesmo propósito por outro, que Ele nunca diz “nosso” Pai com os discípulos. Ele diz para eles dizerem "nosso", mas diz "meu e seu", e é muito mais precioso.

Nota nº 10

Quatro fundamentos distintos podem ser observados no Capítulo para a humilhação de Jesus: tornou-se Deus ali estava Sua glória; a destruição do poder de Satanás; reconciliação ou realmente propiciação por Sua morte; e capacidade de simpatia no sacerdócio.