Hebreus 4:1-16

O apóstolo continua aplicando esta parte da história de Israel àqueles a quem ele estava se dirigindo, enfatizando dois pontos: 1º, que Israel falhou em entrar no descanso, por incredulidade; 2º, que o descanso ainda estava por vir, e que os crentes (aqueles que não buscavam descanso aqui, mas que aceitaram o deserto por enquanto) deveriam entrar nele.

Ele começa dizendo: "Tenhamos que, tendo-nos sido deixada a promessa de entrar em seu descanso, alguém pareça ficar aquém dela", não a alcançar. Pois temos sido os objetos da proclamação de boas novas, como foram em tempos passados. Mas a palavra dirigida a eles permaneceu infrutífera, não sendo misturada com fé naqueles que a ouviram; porque nós, os que cremos, entramos no descanso. O resto em si ainda está por vir, e são os crentes que entram nele.

Para um descanso de Deus existe, e há alguns que entram nele: visto que está escrito: "Eles", isto é, aqueles (apontando uma certa classe que deve ser excluída) "não entrarão no meu descanso ."

Deus operou na criação e depois descansou de Suas obras quando as terminou. Assim, desde a fundação do mundo, Ele mostrou que teve um descanso, como na passagem já citada: “Se eles entrarem no meu descanso”; mas isso, mostrando que a entrada ainda estava em questão, mostrou que no descanso de Deus na primeira criação o homem não havia entrado. Duas coisas então são evidentes que alguns deveriam entrar, e o Israel a quem foi proposto pela primeira vez não entrou por causa de sua incredulidade. Portanto, Ele novamente fixa um dia, dizendo, em Davi, muito depois da entrada em Canaã: "Hoje, como está escrito hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações".

Aqui ocorre uma objeção natural à qual a passagem dá uma resposta completa, sem falar da própria objeção. Os israelitas realmente caíram no deserto, mas Josué trouxe o povo para Canaã, que os incrédulos nunca alcançaram; os judeus estavam lá, de modo que eles entraram no descanso a respeito do qual os outros falharam. A resposta é evidente. Foi muito depois disso que Deus disse por Davi: Jurei em minha ira, se eles entrarem em meu descanso.

"Se Josué tivesse dado descanso a Israel, Davi não poderia depois ter falado de outro dia. Resta, portanto, um descanso para o povo de Deus. Ainda está por vir, mas é assegurado pela palavra de Deus uma verdade, o rolamento do qual se vê imediatamente no que diz respeito à conexão dos judeus crentes com a nação, em meio à qual eles foram tentados a buscar um descanso que, no momento, a fé não lhes permitia, e estando enfraquecidos, viram apenas vagamente diante dele. Ainda era para esperar o descanso de Deus. Somente a fé reconhecia isso, e não buscou ninguém no deserto, confiando na promessa. Deus ainda disse "hoje".

O estado do povo era pior do que o resto que Josué lhes deu; que, como seus próprios Salmos provam, não era descanso.

Quanto à ordem dos versículos, a exortação no versículo 11 ( Hebreus 4:11 ) depende de todo o curso do que precede, o argumento tendo sido completado pelo testemunho de Davi vindo depois de Josué. Após a criação, Deus realmente descansou; mas Ele disse depois disso: "Se eles entrarem no meu descanso", de modo que os homens não entraram nesse descanso.

Josué entrou na terra; mas a palavra de Davi, vindo muito depois, prova que o descanso de Deus ainda não foi alcançado. No entanto, este mesmo testemunho, que proibiu a entrada no descanso por causa da incredulidade, mostrou que alguns devem entrar: caso contrário, não havia necessidade de declarar a exclusão de outros por uma causa especial, nem advertir os homens para que eles escapassem do que impedia sua entrada. in. Nenhum parêntese é necessário.

Agora, enquanto alguém não tivesse cessado de suas obras, ele não entraria em descanso; aquele que entrou nele cessou de trabalhar, assim como Deus cessou de Suas próprias obras quando Ele entrou em Seu descanso. "Vamos, portanto, usar toda a diligência" é a exortação da testemunha fiel de Deus, "para que possamos entrar naquele descanso" o descanso de Deus, a fim de que não caiamos no mesmo exemplo de incredulidade.

Devemos observar especialmente aqui que é do resto de Deus que se fala. Isso nos permite compreender a felicidade e a perfeição do resto. Deus deve descansar naquilo que satisfaz Seu coração. Este foi o caso, mesmo na criação, tudo era muito bom. E agora deve ser em uma bênção perfeita que o amor perfeito pode ser satisfeito com relação a nós, que possuiremos uma porção celestial na bênção que teremos em Sua própria presença, em perfeita santidade e perfeita luz.

Assim, todo o trabalho penoso da fé, o exercício da fé no deserto, a guerra (embora haja muitas alegrias), as boas obras praticadas lá, todo tipo de trabalho cessará. Não é apenas que seremos libertos do poder do pecado interior; todos os esforços e todos os problemas do novo homem cessarão. Já estamos livres da lei do pecado; então nosso exercício espiritual para Deus cessará.

Já descansamos de nossas obras no que diz respeito à justificação e, portanto, nesse sentido agora temos descanso em nossas consciências, mas esse não é o assunto aqui, é o descanso do cristão de todas as suas obras. Deus descansou de Suas obras seguramente boas e assim nós também descansaremos com Ele.

Estamos agora no deserto; também lutamos com espíritos malignos nos lugares celestiais. Um descanso abençoado permanece para nós, no qual nossos corações repousarão na presença de Deus, onde nada perturbará a perfeição de nosso descanso, onde Deus descansará na perfeição da bênção que Ele concedeu ao Seu povo.

O grande pensamento da passagem é que resta um descanso (isto é, que o crente não deve esperar isso aqui) sem dizer onde está. E não fala em detalhes do caráter do descanso, porque deixa a porta aberta para um descanso terreno para o povo terreno com base nas promessas, embora para os cristãos participantes do chamado celestial o descanso de Deus seja evidentemente celestial .

O apóstolo então coloca diante de nós o instrumento que Deus emprega para julgar a incredulidade e todas as obras do coração que tendem, como vimos, a levar o crente a se afastar da posição de fé e a esconder Deus dele, induzindo-o a para saciar sua carne e buscar descanso no deserto.

Para o crente reto de coração, esse julgamento é de grande valor, pois o capacita a discernir tudo o que tende a impedir seu progresso ou fazê-lo afrouxar seus passos. É a palavra de Deus, que sendo a revelação de Deus, a expressão do que Ele é, e de tudo o que O cerca, e do que Sua vontade é em todas as circunstâncias que nos cercam, julga tudo no coração que não é de Dele.

É mais penetrante do que uma espada de dois gumes. Viva e enérgica, ela separa tudo o que está mais intimamente ligado em nossos corações e mentes. Sempre que a natureza a "alma" e seus sentimentos se misturam com o que é espiritual, ela traz o fio da espada da verdade viva de Deus entre os dois, e julga os movimentos ocultos do coração respeitando-os. Ele discerne todos os pensamentos e intenções do coração.

Mas tem outro caráter, vindo de Deus (sendo, por assim dizer, Seus olhos sobre a consciência), nos traz à Sua presença; e tudo o que ela nos obriga a descobrir, ela coloca em nossa consciência diante dos olhos do próprio Deus. Nada está oculto, tudo está nu e manifestado aos olhos dAquele com quem temos que lidar. [11] Tal é o verdadeiro auxílio, o poderoso instrumento de Deus para julgar tudo em nós que nos impediria de seguir nosso caminho pelo deserto com alegria e com um coração animado, fortalecido pela fé e confiança nEle. Instrumento precioso de um Deus fiel, solene e sério em sua operação; mas de bênção inestimável e infinita em seus efeitos, em suas consequências.

É um instrumento que, em suas operações, não dá liberdade aos "desejos da carne e da mente"; que não permite que o coração se engane; mas que nos dá força e nos coloca sem qualquer consciência do mal na presença de Deus, para seguir nosso curso com alegria e energia espiritual. Aqui termina a exortação, fundada no poder da palavra.

Mas há outro socorro, de caráter diferente, para nos ajudar em nossa passagem pelo deserto; e esse é o sacerdócio um assunto que a epístola aqui começa e continua através de vários capítulos.

Temos um Sumo Sacerdote que passou pelos céus como Arão pelas partes sucessivas do tabernáculo Jesus, o Filho de Davi.

Ele foi, em todas as coisas, tentado como nós, pecado à parte; para que Ele possa se compadecer de nossas enfermidades. A palavra traz à luz os desígnios do coração, julga a vontade e tudo o que não tem Deus como objeto e fonte. Então, no que diz respeito à fraqueza, temos Sua simpatia. É claro que Cristo não tinha desejos malignos: ele foi tentado de todas as maneiras, exceto pelo pecado. O pecado não teve nenhuma participação nisso.

Mas não desejo simpatia pelo pecado que há em mim; Detesto-o, desejo que seja mortificado julgado impiedosamente. Isso a palavra faz. Para minha fraqueza e minhas dificuldades busco simpatia; e eu a encontro no sacerdócio de Jesus. Não é necessário, para simpatizar comigo, que uma pessoa sinta ao mesmo tempo o que estou sentindo, muito pelo contrário. Se estou sofrendo dor, não estou em condições de pensar tanto na dor do outro. Mas, para simpatizar com ele, devo ter uma natureza capaz de apreciar sua dor.

Assim é com Jesus, ao exercer Seu sacerdócio. Ele está em todos os sentidos além do alcance da dor e da provação, mas Ele é homem; e Ele não apenas tem a natureza humana que com o tempo sofreu sofrimento, mas Ele experimentou as provações pelas quais um santo tem que passar mais plenamente do que qualquer um de nós; e Seu coração, livre e cheio de amor, pode compadecer-se inteiramente de nós, de acordo com Sua experiência do mal, e de acordo com a gloriosa liberdade que Ele agora tem para provê-lo e cuidar dele.

Isso nos encoraja a manter firme nossa profissão, apesar das dificuldades que assolam nosso caminho; pois Jesus se preocupa com eles, de acordo com Seu próprio conhecimento e experiência do que são, e de acordo com o poder de Sua graça.

Portanto, estando ali nosso Sumo Sacerdote, podemos ir com toda ousadia ao trono da graça, para encontrar misericórdia e a graça que nos convém em todos os momentos de necessidade: misericórdia, porque somos fracos e vacilantes; graça necessária, porque estamos envolvidos em uma guerra que Deus possui.

Observe, não é que vamos ao Sumo Sacerdote. Muitas vezes é feito, e Deus pode ter compaixão; mas é uma prova de que não entendemos completamente a graça. O Sacerdote, o Senhor Jesus, se ocupa de nós, simpatiza conosco, por um lado; e por outro, vamos diretamente ao trono da graça.

O Espírito aqui não fala positivamente de quedas; encontramos isso em 1 João 2 . Lá também está em conexão com a comunhão com Seu Pai, aqui com acesso a Deus. Seu propósito aqui é nos fortalecer, nos encorajar a perseverar no caminho, conscientes das simpatias que possuímos no céu, e que o trono está sempre aberto para nós.

Nota nº 11

A conexão entre a palavra dirigida ao homem e o próprio Deus é muito notável aqui.