Hebreus 5:1-14

A epístola então desenvolve o sacerdócio do Senhor Jesus, comparando-o com o de Arão; mas, como veremos, com o objetivo de destacar a diferença e não a semelhança entre eles, embora haja uma analogia geral, e um fosse uma sombra do outro.

Esta comparação é feita em Hebreus 5:1-10 . A linha do argumento é então interrompida, embora o fundamento do argumento seja ampliado e desenvolvido, até o final do capítulo 7, onde a comparação com Melquisedeque é realizada; e é declarada a mudança da lei, conseqüente à mudança do sacerdócio, que introduz as alianças e tudo o que se relaciona com as circunstâncias dos judeus.

Um sacerdote, então, como tirado dentre os homens (ele não está falando aqui de Cristo, mas daquilo com o qual ele o compara) é ordenado para os homens nas coisas pertencentes a Deus, para que ele possa oferecer dons e sacrifícios pelos pecados; ele é capaz de sentir as misérias dos outros porque ele mesmo está cercado de enfermidades e, portanto, oferece por si mesmo e pelo povo. Além disso, ninguém toma para si essa honra, mas a recebe, como Arão o fez, sendo chamado por Deus. A epístola falará mais adiante do sacrifício aqui da pessoa do sacerdote e da ordem do sacerdócio.

De modo que Cristo não glorificou a Si mesmo para se tornar um Sumo Sacerdote. A glória de Sua Pessoa, manifestada como homem na terra, e a de Sua função, são ambas claramente declaradas por Deus: a primeira, quando Ele disse: “Tu és meu Filho, hoje te gerei” ( Salmos 2 ); o segundo, com estas palavras: "Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque". ( Salmos 110 ) Tal então em glória pessoal e oficial é o Sumo Sacerdote, o Messias esperado, Cristo.

Mas Sua glória (embora lhe dê Seu lugar de honra diante de Deus, e consequente redenção, para que Ele possa assumir a causa do povo diante de Deus de acordo com Sua vontade) não O aproxima das misérias dos homens. É a sua história na terra que nos faz sentir como é verdadeiramente capaz de participar nelas. "Nos dias da sua carne", isto é, aqui embaixo, Ele passou por toda a angústia da morte na dependência de Deus, fazendo Seu pedido Àquele que era capaz de salvá-lo dela. Pois, estando aqui para obedecer e sofrer, Ele não se salvou. Ele se submeteu a tudo, obedeceu em tudo e dependeu de Deus para tudo.

ele foi ouvido por causa de Seu medo. Era apropriado que Aquele que tomou sobre Si a morte, como respondendo pelos outros, sentisse todo o seu peso sobre Sua alma. Ele não escaparia das consequências do que havia empreendido (compare o capítulo 2), nem falharia no sentido justo do que era estar sob a mão de Deus em julgamento. Seu temor era Sua piedade, a avaliação correta da posição em que o homem pecador foi encontrado, e o que deve vir de Deus por causa disso. Para Ele, porém, sofrer as consequências dessa posição era obediência. E essa obediência deveria ser perfeita e ser provada ao máximo.

Ele era o Filho, o glorioso Filho de Deus. Mas pensando que era assim, Ele deveria aprender a obediência (e para Ele era uma coisa nova), o que era no mundo, por tudo o que Ele sofreu. E, tendo merecido toda a glória, Ele deveria tomar Seu lugar como o Homem glorificado a ser aperfeiçoado; e nessa posição para se tornar a causa da salvação eterna (não meramente livramentos temporais) para aqueles que Lhe obedecem; uma salvação que foi tomada em conseqüência de Sua obra de obediência, saudada por Deus como "Sumo Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque".

O que segue até o final do capítulo 6 é um parêntese que se refere à condição daqueles a quem a epístola é dirigida. Eles são culpados pela estupidez de sua inteligência espiritual e encorajados ao mesmo tempo pelas promessas de Deus; o todo com referência à sua posição como crentes judeus. Depois, a linha de instrução a respeito de Melquisedeque é novamente retomada.

Para a época, eles deveriam ter sido capazes de ensinar: no entanto, eles precisavam que alguém lhes ensinasse os elementos dos oráculos de Deus que exigem suave em vez de carne.

Podemos observar que não há maior obstáculo ao progresso na vida espiritual e na inteligência do que o apego a uma antiga forma de religião, que, sendo tradicional e não simplesmente a fé pessoal na verdade, consiste sempre em ordenanças e, portanto, é carnal e terrena. Sem isso, as pessoas podem ser incrédulas; mas sob a influência de tal sistema, a própria piedade gasta em formas faz uma barreira entre a vontade e a luz de Deus; revelação divina. Moralmente (como o apóstolo aqui expressa) os sentidos não são exercitados para discernir tanto o bem quanto o mal.

Mas o Espírito Santo não se limitará ao círculo estreito e aos sentimentos fracos e fúteis da tradição humana, nem mesmo àquelas verdades que, num estado como este, se pode receber. Nesse caso, Cristo não tem Seu verdadeiro lugar. E esta nossa epístola aqui se desenvolve.

O leite pertence aos bebês, o alimento sólido aos maiores. Esta infância era a condição da alma sob as ordenanças e exigências da lei. (Compare Gálatas 4:1 , seqq.) Mas houve uma revelação do Messias em conexão com esses dois estados de infância e de masculinidade. E o desenvolvimento da palavra da justiça, dos verdadeiros relacionamentos práticos da alma com Deus de acordo com Seu caráter e caminhos, foi proporcional à revelação de Cristo, que é a manifestação desse caráter e o centro de todos esses caminhos. .

Portanto, é que, em Hebreus 5:12-13 , a epístola fala dos elementos, do princípio, dos oráculos de Deus e da obra da justiça; em Hebreus 6:1 , da palavra do princípio, ou dos primeiros princípios, de Cristo.