Isaías 14

Sinopses de John Darby

Isaías 14:1-32

1 O Senhor terá compaixão de Jacó; tornará a escolher Israel e os estabelecerá em sua própria terra. Os estrangeiros se juntarão a eles e farão parte da descendência de Jacó.

2 Povos os apanharão e os levarão ao seu próprio lugar. E a descendência de Israel possuirá os povos como servos e servas na terra do Senhor. Farão prisioneiros os seus captores e dominarão sobre os seus opressores.

3 No dia em que o Senhor lhe der descanso do sofrimento, da perturbação e da cruel escravidão que sobre você foi imposta,

4 assim você zombará do rei da Babilônia: Como chegou ao fim o opressor! Sua arrogância acabou-se!

5 O Senhor quebrou a vara dos ímpios, o cetro dos governantes,

6 que irados feriram os povos com golpes incessantes, e enfurecidos subjugaram as nações com perseguição implacável.

7 Toda a terra descansa tranqüila, todos irrompem em gritos de alegria.

8 Até os pinheiros e os cedros do Líbano alegram-se por sua causa e dizem: "Agora que você foi derrubado, nenhum lenhador vem derrubar-nos! "

9 Nas profundezas o Sheol está todo agitado para recebê-lo quando chegar. Por sua causa ele desperta os espíritos dos mortos, todos os governantes da terra. Ele os faz levantar-se dos seus tronos, todos os reis dos povos.

10 Todos responderão e lhe dirão: "Você também perdeu as forças como nós, e tornou-se como um de nós".

11 Sua soberba foi lançada na sepultura, junto com o som das suas liras; sua cama é de larvas, sua coberta, de vermes.

12 Como você caiu dos céus, ó estrela da manhã, filho da alvorada! Como foi atirado à terra, você, que derrubava as nações!

13 Você que dizia no seu coração: "Subirei aos céus; erguerei o meu trono acima das estrelas de Deus; eu me assentarei no monte da assembléia, no ponto mais elevado do monte santo.

14 Subirei mais alto que as mais altas nuvens; serei como o Altíssimo".

15 Mas às profundezas do Sheol você será levado, irá ao fundo do abismo!

16 Os que olham para você admiram-se da sua situação, e a seu respeito ponderam: "É esse o homem que fazia tremer a terra e abalava os reinos,

17 e fez do mundo um deserto, conquistou cidades e não deixou que os seus prisioneiros voltassem para casa? "

18 Todos os reis das nações jazem honrosamente, cada um em seu próprio túmulo.

19 Mas você é atirado fora do seu túmulo, como um galho rejeitado; como as roupas dos mortos que foram feridos pela espada; como os que descem às pedras da cova; como um cadáver pisoteado,

20 você não se unirá a eles num sepultamento, pois destruiu a sua própria terra, e matou o seu próprio povo. Nunca se mencione a descendência dos malfeitores!

21 Preparem um local para matar os filhos dele por causa da iniqüidade dos seus antepassados; para que eles não se levantem para herdar a terra e a cobrirem de cidades.

22 "Eu me levantarei contra eles", diz o Senhor dos Exércitos. "Eliminarei da Babilônia o seu nome e os seus sobreviventes, sua prole e os seus descendentes", diz o Senhor.

23 "Farei dela um lugar para corujas e uma terra pantanosa; vou varrê-la com a vassoura da destruição", diz o Senhor dos Exércitos.

24 O Senhor dos Exércitos jurou: "Certamente, como planejei, assim acontecerá, e, como pensei, assim será.

25 Esmagarei a Assíria na minha terra; nos meus montes a pisotearei. O seu jugo será tirado do meu povo, e o seu fardo dos ombros deles".

26 Esse é o plano estabelecido para toda a terra; essa é a mão estendida sobre todas as nações.

27 Pois esse é o propósito do Senhor dos Exércitos; quem pode impedi-lo? Sua mão está estendida; quem pode fazê-la recuar?

28 Esta advertência veio no ano em que o rei Acaz morreu:

29 Vocês, filisteus, todos vocês, não se alegrem porque a vara que os feria está quebrada! Da raiz da cobra brotará uma víbora, e o seu fruto será uma serpente veloz.

30 O mais pobre dos pobres achará pastagem, e os necessitados descansarão em segurança. Mas eu matarei de fome a raiz de vocês, e ela matará os seus sobreviventes.

31 Lamente, ó porta! Clame, ó cidade! Derretam-se todos vocês, filisteus! Do norte vem um exército, e ninguém desertou de suas fileiras.

32 Que resposta se dará aos emissários daquela nação? Esta: "O Senhor estabeleceu Sião, e nela encontrarão refúgio os aflitos do seu povo".

O comentário a seguir cobre os capítulos 13 e 14.

Com o capítulo 12, uma divisão de todo o livro se encerra. O que começa no capítulo 13 continua até o final do capítulo 27, que descreve a mesma condição milenar, mas em uma esfera mais extensa, porque o mundo - do qual falam estes últimos capítulos - é trazido; enquanto os capítulos 5-12 estavam em conexão especial com Israel.

Os capítulos que estamos considerando agora conectam eventos que estavam então próximos com o fim dos tempos. É somente apreendendo completamente isso que podemos entendê-los. A razão disso é simples: as nações são vistas em referência a Israel. Mas o tempo não é contado, em relação a Israel, desde o cativeiro babilônico até os últimos dias. A introdução do Messias como uma pedra de tropeço, com a qual a época especial de setenta semanas é notada em Daniel, já foi considerada.

Mas esta passagem no profeta dos tempos dos gentios mostra apenas mais distintamente que o tempo não é contado depois até o fim. Setenta semanas vão para a restauração completa de Israel. A imensa lacuna, que já dura mais de 1800 anos, não é de forma alguma levada em conta. [1]

Aos olhos do profeta, Babilônia, ou mais corretamente sua cabeça, além da corrupção idólatra, representa o trono imperial do mundo em contraste com o trono de Deus em Jerusalém. [2] Babilônia será derrubada, e Deus abençoará novamente Israel. Este será o julgamento desta presente era do mundo. Está representado aqui naquela destruição da Babilônia que estava próxima. Mas este julgamento não será concluído até que, findos os tempos dos gentios, Israel seja libertado.

O caráter do rei da Babilônia é descrito aqui em linguagem muito notável ( Isaías 14:12-13 ). É o espírito de Babilônia, e ainda mais especialmente em seu último representante no final, a que se refere esta profecia em sua plena realização. Foi assim mesmo no próprio Nabucodonosor – não, mesmo quando eles construíram a torre de Babel.

A destruição dos assírios ocorre então na terra; [3] e, embora a casa de Davi tivesse quebrado o seu cetro, a Filístia será julgada e subjugada, e Jeová fundará Sião, e os pobres do seu povo confiarão nele. Esta destruição da Babilônia, e da Assíria depois da Babilônia, necessária para a compreensão de toda a cena, é uma espécie de cena à parte, completa nos capítulos 13, 14.

Mas no território de Israel, ou em conexão com este povo, algumas nações ainda permanecem; e Deus deve dispor deles para que Israel possa desfrutar da plena bênção e do resultado das promessas. A Babilônia, sendo um imenso sistema, que ocupa o lugar do trono de Davi, é vista como um todo. As nações, cujos julgamentos estão aqui relatados (embora haja alusão a eventos mais próximos do tempo da profecia), são vistos como nos últimos dias, quando Deus retoma Seu trono de julgamento para restabelecer Seu povo.

Assim Nabucodonosor tomou Tiro e subjugou o Egito. Os assírios derrubaram Damasco e levaram Efraim cativo. E estes eram eventos relativamente próximos. Mas, como um todo, os eventos mencionados aqui são de propriedade dos últimos dias. Mesmo no capítulo anterior, a destruição da Assíria é colocada após a queda do rei da Babilônia. No entanto, historicamente, os assírios foram subjugados pela Babilônia; e a derrubada de Senaqueribe ocorreu muitos anos antes dessa época. Mas a profecia sempre olha para o cumprimento dos propósitos de Deus. Aqui geralmente não há detalhes com respeito aos instrumentos empregados por Deus. Eles são encontrados em outros lugares.

Nota 1

As setenta semanas, ou 490 anos, incluem o grande intervalo que já durou mais de 1.800 anos - estes chegando entre o final do 483º e o final do 490º - só que os cristãos sabem que metade da 70ª semana foi realmente cumprida em o ministério de Cristo; portanto, temos meia semana em Daniel 7 e no Apocalipse.

Nota 2

Além do fato do cativeiro do povo de Deus, Babilônia tem uma posição muito importante com relação aos tratos de Deus. Até que Nabucodonosor recebesse o poder, o governo de Deus, embora centrado em Israel (com respeito a quem Ele havia estabelecido os limites dos povos), tinha conhecimento das nações dispersas em Babel. Ele permitiu que eles realmente seguissem seus próprios caminhos; mas antes Dele cada nação tinha uma existência individual.

O trono, uma vez tirado de Jerusalém, de onde Deus governou o mundo com vista ao Seu povo escolhido, o mundo é entregue ao domínio de um único trono, que está, portanto, diante de Deus segurando o cetro dele. Três outros poderes se seguiram em sucessão, o último dos quais existia quando Cristo veio, mas a hora de seu julgamento ainda não havia chegado. Esses quatro impérios formam os tempos dos gentios.

Deus retomará Seu governo e novamente julgará as nações em vista de Israel; e Babilônia, ou o único império universal, será posta de lado em sua condição rebelde e apóstata. Mas, enquanto dura, o império tem sua própria posição peculiar e absoluta diante de Deus. Jerusalém, punida por sua idolatria pelo cativeiro babilônico (sujeição aos ídolos) e a transferência do trono de Jerusalém para os gentios, é tão propriedade do remanescente sob os gentios que Deus nos livros proféticos leva isso em conta, embora não como então Seu povo, até que o segundo grande pecado foi perpetrado, a rejeição de Cristo. Mas isso mesmo estava no profeta quando eles estavam em cativeiro.

Ainda assim, eles foram parcialmente preservados para apresentar Cristo o Senhor a eles, depois disso colocados de lado até que a graça soberana venha sobre eles na última semana, para a fé na segunda metade. O tempo começa a contar novamente quando chega.

Nota 3

Uma prova de que a profecia se refere aos últimos dias, pois antigamente a Assíria caiu diante da Babilônia, sendo conquistada por ela. Deve-se notar que o assírio, não a besta nem o Anticristo, é o assunto desta profecia. Sob a assíria, Judá não era "Lo-ammi", nem está nesta profecia. Na Babilônia Judá foi cativo, e "Lo-ammi" escrito no povo. Portanto, não devemos procurar a besta. O assírio é o principal inimigo aqui.

Introdução

Introdução a Isaías

Isaías ocupa o primeiro lugar; e de fato ele é o mais completo de todos os profetas, e talvez o mais rico. Todo o círculo dos pensamentos de Deus com respeito a Israel é mais dado aqui. Outros profetas estão ocupados apenas com certas porções da história deste povo.

Daremos aqui a divisão deste livro em assuntos. Há no começo uma aparência de confusão; não obstante, ajuda a explicar o caráter moral do livro.

E aqui que cena se apresenta à nossa vista! - dolorosa em um aspecto, mas ao mesmo tempo linda e gloriosa, como os primeiros vislumbres da aurora após uma longa e fria noite de escuridão, anunciando o dia claro que logo nascerá sobre uma cena, cujas belezas são vagamente percebidas, misturadas com a escuridão que ainda as obscurece - uma cena que será vivificada pelo sol que em breve a iluminará.

A pessoa se alegra com essa luz parcial: ela fala da bondade, da energia e das intenções daquele Deus que criou todas as coisas para o cumprimento de Seus propósitos de graça e glória. Mas anseia pela manifestação da plenitude dessa realização, quando todos repousarão nos efeitos dessa bondade.

Assim é a profecia. É doloroso, porque revela o pecado, a loucura ingrata, do povo de Deus. Mas revela o coração daquele que não se cansa de amar, que ama este povo, que busca o seu bem, embora sinta o pecado deles segundo o seu amor. É o coração de Deus que fala. Esses dois caracteres da profecia lançam luz sobre o duplo fim que ela tem em vista, e nos ajudam a compreender seu alcance.

Em primeiro lugar, ele se dirige ao estado real do povo e mostra a eles seu pecado; sempre, portanto, supõe que o povo esteja em uma condição caída. Quando desfrutam pacificamente das bênçãos de Deus, não há necessidade de mostrar-lhes sua condição. Mas, em segundo lugar, durante o período em que o povo ainda é reconhecido, fala da restauração presente em seu arrependimento, para encorajá-los a retornar a Jeová; e proclama a libertação.

E nisto, a lei e, portanto, as bênçãos relacionadas a ela, têm seu lugar como aquilo para o qual devem retornar. Disso, a última palavra profética de Deus ( Malaquias 4 ) é um exemplo expressivo. Mas Deus conhecia bem o coração de Seu povo, e que eles não cederiam ao Seu chamado. Para sustentar a fé do remanescente, fiel em meio a essa incredulidade, e para a instrução de Seu povo em todos os tempos, Ele acrescenta promessas que certamente serão cumpridas pela vinda do Messias.

Essas promessas às vezes estão relacionadas com as circunstâncias de uma libertação próxima e parcial, às vezes com a consumação da iniqüidade do povo na rejeição de Cristo vindo em humilhação. É importante ser capaz de distinguir entre a parte de uma passagem que se refere às circunstâncias que estavam próximas, e aquela que fala da libertação completa mostrada em perspectiva através dessas circunstâncias. Esta é a parte difícil da interpretação da profecia.

Eu acrescentaria que, embora o assunto da profecia não seja uma figura, as figuras não são apenas amplamente usadas, mas muitas vezes são misturadas com expressões literais; de modo que, ao explicar os livros proféticos, não se pode fazer uma regra exata para distinguir entre figura e letra. A ajuda do Espírito Santo é necessária, como sempre acontece no estudo da palavra sagrada, para encontrar o verdadeiro sentido da passagem.

O que eu disse é igualmente aplicável a outras partes das escrituras e nas circunstâncias mais solenes. Salmos 22 , por exemplo, é uma contínua mistura de figuras, que representam o caráter moral de certos fatos, com outros fatos recitados na simplicidade da letra. Não há dificuldade em compreendê-lo. "Cães me cercaram; a assembléia dos ímpios me cercou, traspassaram minhas mãos e meus pés.

" A palavra cachorros dá o caráter dos presentes. Essa maneira de falar é encontrada em todas as línguas. Por exemplo, dir-se-ia: "Ele desenhou um belo quadro de virtude." Desenhava um quadro é uma figura. para que não se faça uma dificuldade daquilo que pertence à natureza da linguagem humana.

Chego agora ao conteúdo deste importante livro de profecia. Fica assim dividido: - Os primeiros quatro Capítulos estão separados, formando uma espécie de introdução. O quinto também em si está sozinho. Julga as pessoas em vista do cuidado que Deus lhes concedeu. Mas encontraremos este julgamento resumido em detalhes no versículo 8 do capítulo 9 ( Isaías 9:8 ).

No capítulo 6 temos o julgamento do povo em vista da glória vindoura do Messias; consequentemente, há um remanescente reconhecido. [ Ver Nota #1 ] O capítulo 7 apresenta formalmente o Messias, Emanuel, o Filho de Davi, e o julgamento sobre a casa de Davi segundo a carne; para que haja uma esperança segura na graça soberana, mas ao mesmo tempo julgamento sobre o último apoio humano do povo.

No capítulo 8 temos o assírio desolador que invade a terra, mas também Emanuel (anunciado anteriormente no capítulo 7) que finalmente acaba com seus planos. Enquanto isso, há um remanescente, separado do povo, e ligado a este Emanuel; [ Veja Nota # 2 ] e as circunstâncias de angústia pelas quais o povo apóstata deve passar são aludidas, que terminam na plena bênção que flui da presença de Emanuel.

Isso termina com o versículo 7 do capítulo 9 ( Isaías 9:7 ); de modo que temos aqui de fato toda a história dos judeus em relação com Cristo. No versículo 8 do capítulo 9 ( Isaías 9:8 ) o Espírito retoma a história geral nacional a partir do capítulo 5, interrompida por este episódio essencial da introdução de Emanuel.

Ele o retoma desde o tempo então presente, apontando os diferentes julgamentos de Jeová, até que Ele introduz o último instrumento desses julgamentos – a Assíria, a vara de Jeová. E aqui a libertação imediata é apresentada como um encorajamento à fé e como prefiguração da destruição final do poder que será a vara de Jeová nos últimos dias. Jeová, tendo ferido o desolador, apresenta (capítulo 11) a Descendência de Davi, primeiro em Seu caráter moral intrínseco, e depois nos resultados de Seu reinado quanto à plena bênção, e a presença de Jeová estabelecida novamente em Sião no meio de Israel.

Assim, toda a história do povo nos é dada em suas grandes características, até seu estabelecimento em bênção como povo de Deus, tendo Jeová em seu meio. Apenas que deve ser observado que nada é dado do Anticristo, nem do poder da besta, nem do tempo da tribulação como tal, porque esse é o período durante o qual os judeus não são reconhecidos, embora sejam tratados, enquanto nossa profecia fala do tempo em que eles são possuídos. Afirma-se em termos gerais que Deus esconderia Seu rosto da casa de Jacó, e os justos em espírito esperam por Ele.

Do capítulo 13 ao final do capítulo 27 encontramos o julgamento dos gentios; seja Babilônia ou outras nações, especialmente aquelas que estiveram em todos os tempos em relação com Israel; a posição de Israel, não apenas no meio deles, mas de todas as nações nos últimos dias (este é o capítulo 18); e, finalmente, o julgamento de todo o mundo (capítulo 24), e a plena bênção milenar de Israel (capítulos 25-27). Do capítulo 28 ao 35 temos os detalhes de tudo o que acontece aos judeus nos últimos dias. Cada revelação termina com um testemunho da glória de Deus em Israel.

Nos capítulos 36 a 39 o Espírito relata a história de uma parte do reinado de Ezequias. Ele contém três assuntos principais: - a ressurreição do Filho de Davi como da morte; a destruição do assírio, sem que ele pudesse atacar Jerusalém; e o cativeiro na Babilônia. Estes são os três grandes fundamentos de toda a história e estado dos judeus nos últimos dias.

Do capítulo 40 até o fim há uma parte bem distinta da profecia, na qual Deus revela o consolo de Seu povo e suas relações morais com Ele mesmo, e o duplo fundamento de Sua controvérsia com eles, seja em vista da posição em que Ele colocou a nação como Seu servo eleito - a testemunha de Jeová, o único Deus verdadeiro, na presença dos gentios, e seu fracasso idólatra - ou em relação à sua rejeição de Cristo, o único verdadeiro servo eleito [ ver nota 3 ] que cumpriu Sua vontade.

Isso dá ocasião à revelação de um remanescente que dá ouvidos a este verdadeiro Servo, bem como à história das circunstâncias pelas quais esse remanescente passa e, portanto, ao mesmo tempo à condição do povo nos últimos dias, terminando com a manifestação de Jeová em julgamento. A posição de Israel com respeito às nações idólatras também dá ocasião à introdução de Babilônia, de sua destruição, e a libertação do cativo Judá por Ciro.

Essa idolatria é um dos assuntos sobre os quais Jeová pleiteia com Seu povo. O outro assunto ainda mais grave é o da rejeição de Cristo. Para mais detalhes, devemos esperar até que estes capítulos sejam examinados.

A profecia supõe que o povo de Deus está em más condições, mesmo quando ainda são reconhecidos, e a profecia é dirigida a eles. Não há necessidade de dar testemunho poderoso a um povo que anda alegremente nos caminhos do Senhor, nem de sustentar a fé de um remanescente provado por esperanças fundadas na fidelidade imutável e nos propósitos de Deus, quando todos desfrutam em perfeita paz os frutos de Sua bondade presente – ligados, como consequência, à fidelidade do povo.

A prova desse princípio simples e de fácil compreensão é encontrada em cada um dos profetas. Não parece que os profetas, cujas profecias possuímos no volume inspirado, tenham feito milagres. [ Veja Nota # 4 ] Pois a lei estava então em vigor, sua autoridade reconhecida externamente; não havia nada para estabelecer; e a autoridade de Jeová era a base do sistema público de religião na terra de acordo com as instituições designadas por Ele mesmo em conexão com o templo.

Foi no dever prático que os profetas insistiram. No meio das dez tribos apóstatas, Elias e Eliseu fizeram milagres para restabelecer a autoridade de Jeová. Tal é a fidelidade de Jeová e Sua paciência para com Seu povo. Um novo objeto de fé requer milagres. Aquilo que se baseia na palavra já reconhecida e que não exige; a recepção dele como um novo objeto não requer nenhum, qualquer que seja o aumento da luz ou a reivindicação da consciência.

A palavra se recomenda à consciência daqueles que são ensinados por Deus; e se houver novas revelações, elas são para o conforto daqueles que receberam o testemunho prático e, assim, reconheceram a autoridade de quem fala da parte de Deus.

Vamos agora examinar o conteúdo da própria profecia de uma forma mais detalhada.

Nota 1:

Observe aqui, os dois grandes tratos de Deus com a consciência para convencê-la de pecado exemplificados nestes dois capítulos. Primeiro, o estado de bênção em que Deus primeiro colocou a pessoa julgada, e sua partida dela (assim o homem em sua inocência); e segundo, o encontro do Senhor na glória. Estamos em condições de fazê-lo?

Nota 2:

Isso é amplamente revelado no Evangelho de Mateus. A própria passagem é citada em Hebreus 2 . O que é falado em Isaías 8:13-18 é de fato a história do evangelho entrando em cena. Pedro cita Isaías 8:14 ; Paulo ( Romanos 9 ) a pedra de tropeço; Mateus cita Isaías 9:1-2 para a aparição de Cristo na Galiléia.

Nota 3:

Este termo "servo" é uma espécie de chave para toda esta profecia: primeiro Israel, depois no capítulo 49 o Senhor toma o lugar de Israel, no final o remanescente. Mas disso mais adiante.

Nota nº 4:

O mostrador de Acaz neste profeta pode ser considerado uma exceção, mas Acaz realmente se afastou de Deus. Também é digno de nota que os apóstolos nunca fizeram milagres para seu próprio conforto. Trophimus deixei doente em Mileto. Epafrodito "estava quase morto, mas Deus teve misericórdia dele, e não somente dele, mas também de mim".