João 19:1-42

Pilatos (capítulo 19) cede à sua habitual desumanidade. No relato, porém, dado neste Evangelho, os judeus são proeminentes, como os verdadeiros autores (no que diz respeito ao homem) da morte do Senhor. Ciumentos de sua pureza cerimonial, mas indiferentes à justiça, não se contentam em julgá-lo segundo sua própria lei; [66] eles escolhem que Ele seja morto pelos romanos, pois todo o conselho de Deus deve ser cumprido.

É por causa das repetidas exigências dos judeus que Pilatos entrega Jesus em suas mãos completamente culpado de fazê-lo, pois ele havia declarado abertamente Sua inocência, e sua consciência estava decididamente tocada e alarmada pelas provas evidentes que havia de que ele tinha algo extraordinário. pessoa antes dele. Ele não mostrará que foi tocado, mas é assim ( João 19:8 ).

A glória divina que atravessou a humilhação de Cristo atua sobre ele e dá força à declaração dos judeus de que Jesus se fez Filho de Deus. Pilatos O açoitou e O entregou aos insultos dos soldados; e aqui ele teria parado. Talvez ele esperasse também que os judeus ficassem satisfeitos com isso, e apresenta Jesus coroado de espinhos. Talvez ele esperasse que o ciúme deles em relação a esses insultos nacionais os induzisse a pedir Sua libertação.

Mas, perseguindo implacavelmente seu propósito malicioso, eles clamam: "Crucifica-o, crucifica-o!" Pilatos se opõe a isso por si mesmo, enquanto lhes dá liberdade para fazê-lo, dizendo que não encontra culpa nele. Sobre isso, eles alegam sua lei judaica. Eles tinham uma lei própria, dizem eles, e por esta lei Ele deveria morrer, porque Ele se fez Filho de Deus. Pilatos, já atingido e exercitado na mente, está mais alarmado; e, voltando para a sala de julgamento novamente, questiona Jesus.

Ele não responde. O orgulho de Pilatos desperta, e ele pergunta se Jesus não sabe que tem poder para condená-lo ou libertá-lo. O Senhor mantém, ao responder, a plena dignidade de Sua Pessoa. Pilatos não tinha poder sobre Ele, se não fosse a vontade de Deus a isso Ele se submetesse. Agravou o pecado daqueles que O entregaram, supor que o homem pudesse fazer qualquer coisa contra Ele, se a vontade de Deus não fosse assim cumprida.

O conhecimento de Sua Pessoa formou a medida do pecado cometido contra Ele. O não perceber fez com que tudo fosse julgado falsamente e, no caso de Judas, mostrou a mais absoluta cegueira moral. Ele conhecia o poder de Seu Mestre. Qual era o significado de entregá-lo ao homem, se não fosse que sua hora havia chegado? Mas, sendo assim, qual era a posição do traidor?

Mas Jesus sempre fala de acordo com a glória de Sua Pessoa, e como estando inteiramente acima das circunstâncias pelas quais Ele estava passando em graça e em obediência à vontade de Seu Pai. Pilatos está completamente perturbado com a resposta do Senhor, mas seu sentimento não é forte o suficiente para neutralizar o motivo pelo qual os judeus o pressionam, mas tem poder suficiente para fazê-lo devolver aos judeus tudo o que havia de vontade em Sua condenação, e torná-los totalmente culpados da rejeição do Senhor.

Pilatos procurou retirá-lo de sua fúria. Por fim, temendo ser acusado de infidelidade a César, ele se volta com desprezo para os judeus, dizendo: "Eis o teu rei"; agindo embora inconscientemente sob a mão de Deus, para trazer aquela palavra memorável de seus lábios, sua condenação e sua calamidade até hoje: "Não temos rei senão César". Eles negaram seu Messias. A palavra fatal, que invocou o julgamento de Deus, foi agora pronunciada; e Pilatos entrega Jesus a eles.

Jesus, humilhado e carregando Sua cruz, toma Seu lugar com os transgressores. Não obstante, Aquele que desejava que tudo se cumprisse ordenou que se prestasse um testemunho de Sua dignidade; e Pilatos (talvez para irritar os judeus, certamente para cumprir os propósitos de Deus) atribui à cruz o título do Senhor, "Jesus de Nazaré, o Rei dos Judeus": a dupla verdade o desprezado Nazareno é o verdadeiro Messias. Aqui, então, como em todo este Evangelho, os judeus tomam seu lugar como rejeitados por Deus.

Ao mesmo tempo, o apóstolo mostra aqui, como em outros lugares, que Jesus era o verdadeiro Messias, citando as profecias que falam do que aconteceu com Ele em geral, com relação à Sua rejeição e Seus sofrimentos, de modo que Ele é provado ser o Messias pelas próprias circunstâncias em que Ele foi rejeitado pelo povo.

Após a história de Sua crucificação, como ato do homem, temos o que a caracteriza em relação ao que Jesus foi na cruz. O sangue e a água fluem de Seu lado perfurado.

A devoção das mulheres que o seguiram, menos importante talvez do lado da ação, resplandece à sua maneira, no entanto, naquela perseverança de amor que as aproximou da cruz. A posição mais responsável dos apóstolos como homens mal lhes permitia, em circunstâncias como estavam; mas isso não tira nada do privilégio que a graça atribui à mulher quando fiel a Jesus.

Mas foi a ocasião para Cristo nos dar novas instruções, mostrando-Se como Ele era, e colocando Sua obra diante de nós, acima de todas as meras circunstâncias, como efeito e expressão de uma energia espiritual que O consagrou, como homem , inteiramente a Deus, oferecendo-se também a Deus pelo Espírito eterno. Seu trabalho foi feito. Ele havia se oferecido. Ele retorna, por assim dizer, em Seus relacionamentos pessoais.

A natureza, em Seus sentimentos humanos, é vista em sua perfeição; e, ao mesmo tempo, Sua superioridade divina, pessoalmente, às circunstâncias pelas quais Ele passou em graça como o homem obediente. A expressão de seus sentimentos filiais mostra que a consagração a Deus, que o removeu de todas as afeições que são a necessidade e o dever do homem de acordo com a natureza, não foi a falta de sentimento humano, mas o poder do Espírito de Deus.

Vendo as mulheres, Ele não lhes fala mais como Mestre e Salvador, a ressurreição e a vida; é Jesus, um homem, individualmente, em Seu relacionamento humano. "Mulher", diz Ele, "eis o teu filho!" entregando Sua mãe aos cuidados de João, o discípulo a quem Jesus amava e ao discípulo: "Eis aí tua mãe!" e daí em diante aquele discípulo a levou para sua própria casa. Doce e preciosa comissão! Uma confiança que falasse o que somente aquele que era assim amado poderia apreciar, como sendo seu objeto imediato.

Isso nos mostra também que seu amor por João tinha um caráter de afeição e apego humano, segundo Deus, mas não essencialmente divino, embora cheio de graça divina uma graça que lhe deu todo o seu valor, mas que se revestiu da realidade do coração humano. Foi isso, evidentemente, que uniu Pedro e João. Jesus era seu único e comum objeto. De personagens muito diferentes e tanto mais unidos por isso pensavam apenas em uma coisa.

A consagração absoluta a Jesus é o vínculo mais forte entre os corações humanos. Isso os despoja do eu, e eles têm apenas uma alma em pensamento, intenção e propósito estabelecido, porque eles têm apenas um objetivo. Mas em Jesus isso era perfeito, e era graça. Não se diz "o discípulo que amava Jesus"; isso teria sido bastante fora de época. Teria sido tirar Jesus inteiramente de Seu lugar, Sua dignidade, Sua glória pessoal, e destruir o valor de Seu amor por João.

No entanto, João amou a Cristo e, consequentemente, apreciou o amor de seu Mestre; e, seu coração ligado a Ele pela graça, ele se dedicou à execução desta doce comissão, que ele tem prazer em relatar aqui. É de fato o amor que o conta, embora não fale de si mesmo.

Creio que voltamos a ver esse sentimento (usado pelo Espírito de Deus, não evidentemente como fundamento, mas para dar cor à expressão daquilo que ele viu e conheceu) no início da primeira epístola de João.

Vemos também aqui que este Evangelho não nos mostra Cristo sob o peso de seus sofrimentos, mas agindo de acordo com a glória de sua pessoa como acima de todas as coisas, e cumprindo todas as coisas na graça. Em perfeita calma Ele provê para Sua mãe; tendo feito isso, Ele sabe que tudo está consumado. Ele tem, de acordo com a linguagem humana, total autocontrole.

Ainda há uma profecia a ser cumprida. Ele diz: "Tenho sede", e, como Deus havia predito, eles lhe dão vinagre. Ele sabe que agora não resta um único detalhe de tudo o que deveria ser realizado. Ele inclina Sua cabeça, e Ele mesmo entrega [67] Seu espírito. Assim, quando toda a obra divina é realizada, o homem divino entregando Seu espírito, esse espírito deixa o corpo que tinha sido seu órgão e seu vaso.

Chegou a hora de fazê-lo; e ao fazê-lo, Ele garantiu o cumprimento de outra palavra divina: "Nenhum de seus ossos será quebrado". Mas tudo teve sua parte no cumprimento dessas palavras e nos propósitos daquele que as pronunciou de antemão.

Um soldado perfura Seu lado com uma lança. É de um Salvador morto que fluem os sinais de uma salvação eterna e perfeita a água e o sangue; um para purificar o pecador, o outro para expiar seus pecados. O evangelista viu. Seu amor pelo Senhor o faz lembrar-se de que O viu assim até o fim; ele diz isso para que possamos crer. Mas se vemos nos discípulos amados o vaso que o Espírito Santo usa (e muito doce é vê-lo, e de acordo com a vontade de Deus), vemos claramente quem é que o usa.

Quantas coisas João testemunhou que ele não relatou! O grito de dor e de abandono o terremoto a confissão do centurião a história do ladrão: todas essas coisas aconteceram diante de seus olhos, que estavam fixos em seu Mestre; no entanto, ele não os menciona. Ele fala daquilo que seu Amado estava no meio de tudo isso. O Espírito Santo faz com que ele relate o que pertencia à glória pessoal de Jesus.

Suas afeições o fizeram achar uma tarefa doce e fácil. O Espírito Santo o uniu a ele, empregando-o naquilo que ele era adequado para realizar. Pela graça, o instrumento se prestou prontamente à obra para a qual o Espírito Santo o separou. Sua memória e seu coração estavam sob a influência dominante e exclusiva do Espírito de Deus. Esse Espírito os empregou em Sua obra. Um simpatiza com o instrumento; acredita-se naquilo que o Espírito Santo relata por meio dele, pois as palavras são as do Espírito Santo.

Nada pode ser mais tocante, mais profundamente interessante, do que a graça divina expressando-se assim em ternura humana e tomando sua forma. Embora possuindo toda a realidade da afeição humana, tinha todo o poder e profundidade da graça divina. Foi graça divina que Jesus tivesse tais afeições. Por outro lado, nada poderia estar mais longe da apreciação dessa fonte soberana do amor divino, fluindo pelo canal perfeito que ela fez para si mesma por seu próprio poder, do que a pretensão de expressar nosso amor como recíproco; seria, pelo contrário, falhar inteiramente nessa apreciação.

Verdadeiros santos entre os morávios chamaram Jesus de "irmão", e outros tomaram emprestado seus hinos ou a expressão; a palavra nunca diz isso. "Ele não se envergonha de nos chamar de irmãos", mas outra coisa é chamá-lo assim. A dignidade pessoal de Cristo nunca se perde na intensidade e ternura do Seu amor.

Mas o Salvador rejeitado deveria estar com os ricos e honrados em Sua morte, por mais desprezado que pudesse ter sido anteriormente; e dois, que não ousaram confessá-lo enquanto viveu, despertados agora pela grandeza do pecado de sua nação e pelo próprio evento de sua morte que a graça de Deus, que os havia reservado para esta obra, os fez sentir ocupados se com as atenções devidas ao Seu corpo morto.

José, ele próprio um conselheiro, vem pedir a Pilatos o corpo de Jesus, Nicodemos juntando-se a ele para prestar as últimas honras Àquele que nunca haviam seguido em sua vida. Podemos entender isso. Seguir Jesus constantemente sob reprovação e comprometer-se para sempre por causa dele é uma coisa muito diferente de agir quando acontece alguma grande ocasião em que não há mais lugar para o primeiro, e quando a extensão do mal nos obriga a separar a partir dele; e quando o bem, rejeitado porque é perfeito no testemunho, e aperfeiçoado em sua rejeição, nos obrigou a participar, se pela graça existe em nós algum sentido moral.

Deus assim cumpriu Suas palavras de verdade. José e Nicodemos colocam o corpo do Senhor em um novo sepulcro em um jardim perto da cruz; pois, por ser a preparação dos judeus, eles não podiam fazer mais naquele momento.

Nota nº 66

Diz-se que suas tradições judaicas proibiam a morte de alguém durante as grandes festas. É possível que isso tenha influenciado os judeus; mas seja como for, os propósitos de Deus foram assim cumpridos. Outras vezes os judeus não foram tão rápidos em se submeter às exigências romanas que os privavam do direito de vida e morte.

Nota nº 67

Esta é a força da expressão; que é bem diferente da palavra traduzida expirada. Aprendemos em Lucas 23:46 que Ele fez isso quando disse: “Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito”. Mas em João, o Espírito Santo está apresentando até mesmo Sua morte como resultado de um ato voluntário, entregando Seu espírito, e não dizendo a quem Ele entregou (como homem com fé absoluta e perfeita) Seu espírito humano, Sua alma, em moribundo. É Sua competência divina que é mostrada aqui, e não Sua confiança em Seu Pai. A palavra nunca é usada dessa maneira, mas nesta passagem quanto a Cristo, no Novo Testamento ou na LXX.