João 21

O capítulo seguinte, enquanto dá um novo testemunho da ressurreição de Jesus, nos dá no versículo 13 uma imagem da obra milenar de Cristo; daí até o fim, as porções especiais de Pedro e João em conexão com seu serviço a Cristo. A aplicação é limitada à terra, pois eles conheceram Jesus na terra. É Paulo quem nos dará a posição celestial de Cristo e da assembléia. Mas ele não tem lugar aqui.

Liderados por Pedro, vários dos apóstolos vão pescar. O Senhor os encontra nas mesmas circunstâncias em que os encontrou no início e se revela a eles da mesma maneira. João compreende imediatamente que é o Senhor. Pedro, com sua energia habitual, lança-se ao mar para alcançá-lo.

Observe aqui que nos encontramos novamente no terreno dos Evangelhos históricos, ou seja, que o milagre da pesca dos peixes se identifica com a obra de Cristo na terra, e está na esfera de Sua antiga associação com Seus discípulos. . É a Galiléia, não Betânia. Não tem o caráter usual da doutrina deste Evangelho, que apresenta a divina Pessoa de Jesus, fora de toda dispensação, aqui abaixo; elevando nossos pensamentos acima de todos esses assuntos.

Aqui (no final do Evangelho e do esboço dado no capítulo 20 do resultado da manifestação de Sua Pessoa divina e de Sua obra) o evangelista vem pela primeira vez no terreno dos sinóticos, da manifestação e vinda frutos da conexão de Cristo com a terra. Assim, a aplicação da passagem a este ponto não é meramente uma ideia que a narrativa sugere à mente, mas repousa sobre o ensino geral da palavra.

Ainda assim, há uma notável diferença entre o que aconteceu no início e aqui. Na cena anterior os navios começaram a afundar, as redes se romperam. Não é assim aqui, e o Espírito Santo marca esta circunstância como distintiva: a obra milenar de Cristo não é manchada. Ele está lá depois de Sua ressurreição, e aquilo que Ele realiza não depende, em si mesmo, da responsabilidade do homem quanto ao seu efeito aqui embaixo: a rede não se rompe.

Além disso, quando os discípulos trazem os peixes que pegaram, o Senhor já tem alguns ali. Assim será na terra no final. Antes de Sua manifestação Ele terá preparado um remanescente para Si na terra; mas depois de Sua manifestação, Ele também reunirá uma multidão do mar das nações.

Outra ideia se apresenta. Cristo está novamente como em companhia de Seus discípulos. "Venha", diz Ele, "e jante". Não se trata aqui de coisas celestiais, mas da renovação de Sua conexão com Seu povo no reino. Tudo isso não pertence imediatamente ao assunto deste Evangelho, que nos leva mais alto. Assim, ele é introduzido de maneira misteriosa e simbólica. Esta aparição de Cristo é mencionada como Sua terceira manifestação.

Duvido que Sua manifestação na terra antes de Sua morte seja incluída no número. Eu prefiro aplicá-lo ao que, primeiro, depois de Sua ressurreição, deu origem à reunião dos santos como uma assembléia; em segundo lugar, para uma revelação de Si mesmo aos judeus à maneira do que é apresentado no Cântico dos Cânticos; e finalmente aqui para a exibição pública de Seu poder, quando Ele já tiver reunido o remanescente.

Sua aparição como o relâmpago está fora de todas essas coisas. Historicamente, as três aparições foram o dia de Sua ressurreição; no primeiro dia da semana seguinte; e Sua aparição no mar da Galiléia.

Depois, em uma passagem cheia de graça inefável, Ele confia a Pedro o cuidado de suas ovelhas (isto é, não duvido, de suas ovelhas judias; ele é o apóstolo da circuncisão), e deixa a João um período indefinido de permanência sobre a terra. Suas palavras se aplicam muito mais ao ministério deles do que às pessoas, com exceção de um versículo que se refere a Pedro. Mas isso exige um pouco mais de desenvolvimento.

O Senhor começa com a restauração completa da alma de Pedro. Ele não o censura por sua falta, mas julga a fonte do mal que o produziu com autoconfiança. Pedro havia declarado que, se todos negassem a Jesus, pelo menos ele não O negaria. O Senhor, portanto, lhe pergunta: "Amas-me mais do que estes?" e Pedro é reduzido a reconhecer que exigia a onisciência de Deus para saber que ele, que se gabava de ter mais amor do que todos os outros por Jesus, tinha realmente alguma afeição por Ele.

E a pergunta repetida três vezes deve de fato ter sondado as profundezas de seu coração. Nem foi até a terceira vez que ele disse: “Tu sabes todas as coisas; tu sabes que eu te amo”. Jesus não deixou sua consciência ir até que ele chegasse a isso. No entanto, a graça que fez isso para o bem de Pedro, a graça que o seguiu apesar de tudo, orando por ele antes que ele sentisse sua necessidade ou cometesse a falta, também é perfeita aqui.

Pois, no momento em que se pode pensar que, no máximo, ele seria readmitido pela paciência divina, o mais forte testemunho da graça é derramado sobre ele. Quando humilhado por sua queda e levado à total dependência da graça, a graça abundante se mostra. O Senhor entrega o que Ele mais amava a ele, as ovelhas que Ele havia acabado de redimir. Ele os entrega aos cuidados de Pedro. Esta é a graça que supera tudo o que o homem é, que está acima de tudo o que o homem é; que consequentemente produz confiança, não em si mesmo, mas em Deus, como Aquele em cuja graça sempre se pode confiar, como sendo cheio de graça e perfeito naquela graça que está acima de tudo e é sempre ela mesma; graça que nos torna capazes de realizar a obra da graça para quem? homem que precisa. Cria confiança na proporção da medida em que atua.

Acho que as palavras do Senhor se aplicam às ovelhas já conhecidas de Pedro; e com quem somente Jesus esteve em conexão diária; quem naturalmente estaria diante de Sua mente, e que na cena que vemos neste capítulo coloca diante de nós as ovelhas da casa de Israel.

Parece-me que há progressão naquilo que o Senhor diz a Pedro. Ele pergunta: "Amas-me mais do que estes?" Pedro diz: "Tu sabes que tenho afeição por ti." Jesus responde: "Apascenta meus cordeiros". Na segunda vez, Ele diz apenas: "Amas-me?" omitindo a comparação entre Pedro e o resto, e sua pretensão anterior. Pedro repete a declaração de sua afeição. Jesus lhe diz: "Pastoreie minhas ovelhas.

“A terceira vez Ele diz: “Você tem afeição por mim?” usando a própria expressão de Pedro; e na resposta de Pedro, como vimos, aproveitando esse uso de suas palavras pelo Senhor, Ele diz: “Apascenta minhas ovelhas”. Os vínculos entre Pedro e Cristo conhecidos na terra tornaram-no apto para apascentar o rebanho do remanescente judeu para apascentar os cordeiros, mostrando-lhes o Messias como Ele havia sido, e para agir como pastor, guiando os que estavam mais avançados, e no fornecimento de alimentos.

Mas a graça do amoroso Salvador não parou aqui. Pedro ainda pode sentir a tristeza de ter perdido tal oportunidade de confessar o Senhor no momento crítico. Jesus assegura-lhe que se ele falhou em fazê-lo por sua própria vontade, ele deveria fazê-lo pela vontade de Deus; e como quando jovem ele se cingia, outros deveriam cingi-lo quando velho e carregá-lo para onde ele não quisesse. Deve ser dado a ele pela vontade de Deus morrer pelo Senhor, como ele havia se declarado pronto para fazer em suas próprias forças.

Agora também que Pedro foi humilhado e colocado inteiramente sob a graça de saber que não tinha forças para sentir sua dependência do Senhor, sua total ineficiência se confiasse em seu próprio poder agora, repito, o Senhor chama Pedro para segui-lo; o que ele fingiu fazer, quando o Senhor lhe disse que não podia. Era isso que seu coração desejava. Alimentando aqueles que Jesus continuou a alimentar até Sua morte, ele deveria ver Israel rejeitar tudo, assim como Cristo os viu fazer; e sua própria obra terminar, assim como Cristo viu Sua obra terminar (o julgamento prestes a cair, e começando pela casa de Deus). Finalmente, o que ele fingiu fazer e não pôde, ele agora faria seguir a Cristo até a prisão e até a morte.

Depois vem a história do discípulo a quem Jesus amava. João tendo, sem dúvida, ouvido o chamado dirigido a Pedro, segue também a si mesmo; e Pedro, ligado a ele, como vimos, por seu amor comum ao Senhor, pergunta o que deveria acontecer com ele da mesma forma. A resposta do Senhor anuncia a porção e ministério de João, mas, como me parece, em conexão com a terra. Mas a expressão enigmática do Senhor é, no entanto, tão notável quanto importante: "Se eu quero que ele fique até que eu venha, o que é isso para você?" Eles pensaram, em consequência, que John não morreria.

O Senhor não disse uma advertência para não atribuir um significado às Suas palavras, em vez de receber um; e ao mesmo tempo mostrando nossa necessidade da ajuda do Espírito Santo; pois as palavras literalmente podem ser assim tomadas. Atendendo eu mesmo, confio, a esta advertência, direi o que considero ser o sentido das palavras do Senhor, que não duvido que seja um sentido que dê a chave para muitas outras expressões do mesmo tipo.

Na narrativa do Evangelho, estamos em conexão com a terra (isto é, a conexão de Jesus com a terra). Conforme plantada na terra em Jerusalém, a assembléia, como casa de Deus, é formalmente reconhecida como tomando o lugar da casa de Jeová em Jerusalém. A história da assembléia, assim formalmente estabelecida como centro na terra, terminou com a destruição de Jerusalém. O remanescente salvo pelo Messias não deveria mais estar em conexão com Jerusalém, o centro da reunião dos gentios.

Neste sentido a destruição de Jerusalém pôs fim judicialmente ao novo sistema de Deus sobre a terra um sistema promulgado por Pedro ( Atos 3 ); com respeito ao qual Estêvão declarou aos judeus sua resistência ao Espírito Santo, e foi enviado, por assim dizer, como um mensageiro após Aquele que foi receber o reino e retornar; enquanto Paulo eleito dentre aqueles inimigos das boas novas ainda dirigidas aos judeus pelo Espírito Santo após a morte de Cristo, e separado de judeus e gentios, para ser enviado a estes realiza uma nova obra que estava escondida dos profetas da antiguidade, ou seja, a reunião de uma assembléia celestial sem distinção de judeu ou gentio.

A destruição de Jerusalém pôs fim a um desses sistemas e à existência do judaísmo de acordo com a lei e as promessas, deixando apenas a assembléia celestial. João permaneceu o último dos doze até este período, e depois de Paulo, a fim de zelar pela assembléia como estabelecida naquele fundamento, isto é, como a estrutura organizada e terrena (responsável nesse caráter) do testemunho de Deus , e o assunto de Seu governo na terra.

Mas isto não é tudo. Em seu ministério, João foi até o fim, até a vinda de Cristo em julgamento à terra; e ele associou o julgamento da assembléia, como a testemunha responsável na terra, com o julgamento do mundo, quando Deus retomar Sua conexão com a terra no governo (o testemunho da assembléia foi concluído, e tendo sido arrebatado , de acordo com seu próprio caráter, estar com o Senhor no céu).

Assim, o Apocalipse apresenta o julgamento da assembléia na terra, como o testemunho formal da verdade; e então passa para a retomada do governo da terra por parte de Deus, em vista do estabelecimento do Cordeiro no trono e da anulação do poder do mal. O caráter celestial da assembléia só é encontrado ali, quando seus membros são exibidos em tronos como reis e sacerdotes, e quando as bodas do Cordeiro ocorrem no céu.

A terra depois das Sete Igrejas não tem mais o testemunho celestial. Não é o assunto, nem nas sete assembléias, nem na parte propriamente dita profética. Assim, tomando as assembléias como tais naqueles dias, a assembléia segundo Paulo não é vista ali. Tomando as assembléias como descrições da assembléia, o assunto do governo de Deus na terra, nós o temos até sua rejeição final; e a história é contínua, e a parte profética imediatamente ligada ao fim da assembléia: só que, no lugar dela, temos o mundo e depois os judeus.

[71] A vinda de Cristo, portanto, mencionada no final do Evangelho, é Sua manifestação na terra; e João, que viveu pessoalmente até o fim de tudo o que foi introduzido pelo Senhor em relação a Jerusalém, continua aqui, em seu ministério, até a manifestação de Cristo ao mundo.

Em João, então, temos duas coisas. Por um lado, seu ministério, no que diz respeito à dispensação e aos caminhos de Deus, não vai além do que é terreno: a vinda de Cristo, é Sua manifestação para completar esses caminhos e estabelecer o governo de Deus . Por outro lado, ele nos liga com a Pessoa de Jesus, que está acima e fora de todas as dispensações e todos os procedimentos de Deus, exceto como sendo a manifestação do próprio Deus.

João não entra no terreno da assembléia como Paulo o apresenta. Ou é Jesus pessoalmente, ou as relações de Deus com a terra. [72] Sua epístola apresenta a reprodução da vida de Cristo em nós mesmos, guardando-nos assim de todas as pretensões de mestres perversos. Mas por essas duas partes da verdade, temos um precioso sustento de fé dado a nós, quando tudo o que pertence ao corpo de testemunho pode falhar: Jesus, pessoalmente o objeto da fé em quem conhecemos a Deus; a própria vida de Deus, reproduzida em nós, como sendo vivificada por Cristo.

Isso é para sempre verdade, e isso é a vida eterna, se estivéssemos sozinhos sem a assembléia na terra: e nos conduz sobre suas ruínas, na posse do que é essencial e do que permanecerá para sempre. O governo de Deus decidirá todo o resto: somente é nosso privilégio e dever manter a parte de Paulo no testemunho de Deus, enquanto pela graça pudermos.

Observe também que a obra de Pedro e Paulo é a de reunir, seja na circuncisão ou nos gentios. João é conservador, mantendo o que é essencial na vida eterna. Ele relaciona o julgamento de Deus em conexão com o mundo, mas como um assunto que está fora de suas próprias relações com Deus, que são dadas como introdução e exórdio ao Apocalipse. Ele segue a Cristo quando Pedro é chamado, porque, embora Pedro estivesse ocupado, como Cristo estivera, com o chamado dos judeus, João sem ser chamado para essa obra o seguiu no mesmo terreno. O Senhor explica, como vimos.

João 21:24-25 são uma espécie de inscrição no livro. João não relatou tudo o que Jesus fez, mas o que O revelou como a vida eterna. Quanto às Suas obras, elas não podiam ser numeradas.

Aqui, graças a Deus, estão estes quatro livros preciosos abertos, na medida em que Deus me permitiu fazê-lo, em seus grandes princípios. A meditação em seu conteúdo em detalhes, devo deixar para cada coração individual, auxiliado pela poderosa operação do Espírito Santo; pois se estudado em detalhes, pode-se quase dizer com o apóstolo que o mundo não conteria os livros que deveriam ser escritos. Que Deus em Sua graça conduza as almas ao gozo das inesgotáveis ​​correntes de graça e verdade em Jesus que elas contêm!

Nota nº 71

Assim temos na vida ministerial e nos ensinamentos de Pedro e João, toda a história religiosa terrena desde o princípio até o fim; começando com os judeus na continuação das relações de Cristo com eles, atravessando toda a época cristã, e encontrando-se novamente, após o encerramento da história terrena da assembléia, no fundamento da relação de Deus com o mundo (compreendendo o remanescente judeu ) em vista da introdução do Primogênito no mundo (o último evento glorioso que encerra a história que começou com Sua rejeição). Paulo está em terreno muito diferente. Ele vê a assembléia, como o corpo de Cristo, unido a Ele no céu.

Nota nº 72

João apresenta o Pai manifestado no Filho, Deus declarado pelo Filho no seio do Pai, e isso também como vida eterna, Deus para nós, e vida. Paulo é empregado para revelar nossa apresentação a Deus Nele. Embora cada um faça alusão de passagem ao outro ponto, um é caracterizado pela apresentação de Deus a nós, e a vida eterna dada, o outro, por nossa apresentação a Deus.