João 3:1-36

Mas havia um homem (capítulo 3) e aquele fariseu que não estava satisfeito com esta convicção inoperante. Sua consciência foi atingida. Ver Jesus e ouvir Seu testemunho produziram um sentimento de necessidade em seu coração. Não é o conhecimento da graça, mas é com respeito à condição do homem uma mudança total. Ele não sabe nada da verdade, mas viu que ela está em Jesus, e ele a deseja. Ele também tem imediatamente uma sensação instintiva de que o mundo estará contra ele; e ele vem à noite.

O coração teme o mundo assim que tem a ver com Deus; pois o mundo se opõe a Ele. A amizade do mundo é inimizade contra Deus. Esse senso de necessidade fez a diferença no caso de Nicodemos. Ele estava convencido como os outros. Assim, ele diz: "Sabemos que você é um mestre vindo de Deus". E a fonte dessa convicção foram os milagres. Mas Jesus o interrompe; e isso por causa da verdadeira necessidade sentida no coração de Nicodemos. A obra de bênção não deveria ser realizada ensinando o velho. O homem precisava ser renovado na fonte de sua natureza, sem a qual não poderia ver o reino. [17]

As coisas de Deus são discernidas espiritualmente; e o homem é carnal, ele não tem o Espírito. O Senhor não vai além do reino que, além disso, não era a lei, pois Nicodemos deveria saber algo sobre o reino. Mas Ele não começa a ensinar os judeus como um profeta sob a lei. Ele apresenta o próprio reino; mas para vê-lo, de acordo com Seu testemunho, um homem deve nascer de novo. Mas o reino como assim veio no Filho do carpinteiro não podia ser visto sem uma natureza totalmente nova, não tocava a compreensão do homem ou a expectativa dos judeus, embora o testemunho disso fosse amplamente dado em palavras e obras: como entrar e ter um parte nele há mais desenvolvimento quanto ao como. Nicodemos não vê além da carne.

O Senhor se explica. Duas coisas eram necessárias para nascer da água e do Espírito. A água limpa. E, espiritualmente, em suas afeições, coração, consciência, pensamentos, ações, etc., o homem vive, e na prática é purificado moralmente, pela aplicação, pelo poder do Espírito, da palavra de Deus, que julga todas as coisas , e opera em nós vivamente novos pensamentos e afeições. Esta é a água; é também a morte da carne.

A verdadeira água que purifica de maneira cristã saiu do lado de um Cristo morto. Ele veio por água e sangue, no poder de purificação e expiação. Ele santifica a assembléia purificando-a pela lavagem da água pela palavra. "Vós estais limpos pela palavra que vos tenho falado." É, portanto, a poderosa palavra de Deus que, visto que o homem deve nascer de novo no princípio e fonte de seu ser moral, julga, como sendo morte, tudo o que é da carne. [18]

Mas há de fato a comunicação de uma nova vida; o que é nascido do Espírito é espírito, não é carne, tem sua natureza do Espírito. Não é o Espírito que seria uma encarnação; mas esta nova vida é espírito. Participa da natureza de sua origem. Sem isso, o homem não pode entrar no reino. Mas isto não é tudo. Se era uma necessidade para o judeu, que já era nominalmente filho do reino, pois aqui tratamos do que é essencial e verdadeiro, também foi um ato soberano de Deus e, consequentemente, é realizado onde quer que o Espírito atue nesse poder. . "Assim é todo aquele que é nascido do Espírito." Isso, em princípio, abre a porta para os gentios.

No entanto, Nicodemos, como mestre de Israel, deveria ter entendido isso. Os profetas haviam declarado que Israel deveria passar por esta mudança, a fim de desfrutar o cumprimento das promessas (ver Ezequiel 36 ), que Deus lhes havia dado em relação à sua bênção na terra santa. Mas Jesus falou dessas coisas de maneira imediata e em conexão com a natureza e a glória do próprio Deus.

Um mestre em Israel deveria saber o que a palavra segura da profecia continha. O Filho de Deus declarou o que Ele sabia, e o que Ele tinha visto com Seu Pai. A natureza impura do homem não poderia estar em relação com Aquele que se revelou no céu de onde Jesus veio. A glória (de cuja plenitude Ele veio, e que formou, portanto, o sujeito de Seu testemunho como tendo visto, e da qual o reino teve sua origem) não poderia ter nada que fosse contaminado.

Eles devem nascer de novo para possuí-lo. Ele deu testemunho, portanto, como tendo vindo de cima e sabendo o que era adequado a Deus Seu Pai. O homem não recebeu Seu testemunho. Convencido externamente por milagres ele pode estar; mas receber o que era adequado à presença de Deus era outra coisa. E se Nicodemos não pudesse receber a verdade em sua conexão com a parte terrena do reino, da qual até os profetas haviam falado, o que ele e os outros judeus fariam se Jesus falasse de coisas celestiais? No entanto, ninguém poderia aprender nada sobre eles por qualquer outro meio.

Ninguém tinha subido lá e descido novamente para trazer notícias. Somente Jesus, em virtude do que Ele era, poderia revelar-lhes o Filho do homem na terra, existindo ao mesmo tempo no céu, a manifestação aos homens do que era celestial, do próprio Deus no homem como Deus estando no céu e em todos os lugares. como o Filho do homem estando diante dos olhos de Nicodemos e de todos. No entanto, Ele deveria ser crucificado, e assim elevado do mundo ao qual Ele veio como a manifestação do amor de Deus em todos os Seus caminhos e do próprio Deus, e somente assim a porta poderia ser aberta para os homens pecadores no céu, assim, apenas um vínculo se formou para o homem com ele.

Pois isso trouxe à tona outra verdade fundamental. Se o céu estava em questão, era necessário algo mais do que nascer de novo. O pecado existia. Deve ser posto de lado para aqueles que deveriam ter a vida eterna. E se Jesus, descendo do céu, veio para comunicar esta vida eterna a outros, Ele deve, ao empreender esta obra, deixar o pecado de lado e assim ser feito pecado, a fim de que a desonra feita a Deus seja lavada, e a verdade de Seu caráter (sem o qual não há nada certo, bom ou justo) mantido.

O Filho do homem deve ser levantado, assim como a serpente foi levantada no deserto, para que a maldição, sob a qual o povo estava morrendo, pudesse ser removida. Seu testemunho divino rejeitado, o homem, como ele estava aqui embaixo, mostrou-se incapaz de receber bênçãos do alto. Ele deve ser redimido, seu pecado expiado e posto de lado; ele deve ser tratado de acordo com a realidade de sua condição e de acordo com o caráter de Deus que não pode negar a Si mesmo.

Jesus em graça se comprometeu a fazer isso. Era necessário que o Filho do homem fosse levantado, rejeitado da terra pelo homem, realizando a expiação diante do Deus da justiça. Em uma palavra, Cristo vem com o conhecimento do que é o céu e a glória divina. Para que o homem possa compartilhá-lo, o Filho do homem deve morrer deve tomar o lugar de expiação fora da terra. [19] Observe aqui o caráter profundo e glorioso do que Jesus trouxe com Ele, da revelação que Ele fez.

A cruz, e a separação absoluta entre o homem na terra e Deus, este é o ponto de encontro da fé e Deus; pois há ao mesmo tempo a verdade da condição do homem e o amor que a encontra. Assim, ao se aproximarem do lugar santo do acampamento, a primeira coisa que encontraram ao passar pela porta do pátio foi o altar. Apresentou-se a todos os que deixaram o mundo de fora e entraram.

Cristo, levantado da terra, atrai todos os homens a Ele. Mas se (devido ao estado de alienação e culpa do homem) fosse necessário que o Filho do homem fosse levantado da terra, para que todo aquele que nele crê tivesse a vida eterna, havia outro aspecto desse mesmo fato glorioso; Deus amou o mundo de tal maneira que deu Seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê tenha a vida eterna.

Na cruz vemos a necessidade moral da morte do Filho do homem; vemos o dom inefável do Filho de Deus. Essas duas verdades se unem no objetivo comum do dom da vida eterna a todos os crentes. E se era para todos os crentes, era uma questão de homem, de Deus e do céu, e ia além das promessas feitas aos judeus, e dos limites do trato de Deus com aquele povo. Pois Deus enviou Seu Filho ao mundo, não para condená-lo, mas para salvá-lo.

Mas a salvação é pela fé; e aquele que crê na vinda do Filho, pondo todas as coisas à prova agora, não é condenado (seu estado é assim decidido); quem não crê já está condenado, não acreditou no Filho unigênito de Deus, manifestou sua condição.

E esta é a coisa que Deus coloca a seu cargo. A luz veio ao mundo, e eles amaram as trevas porque suas obras eram más. Poderia haver um assunto mais justo de condenação? Não se tratava de não encontrarem perdão, mas de preferirem as trevas à luz para que pudessem continuar no pecado.

O restante do capítulo apresenta o contraste entre as posições de João e de Cristo. Ambos estão diante dos olhos. Um é o amigo fiel do Esposo, vivendo somente para Ele; o outro é o Esposo, a quem tudo pertence: aquele, em si mesmo, um homem terreno, por maior que seja o dom que recebeu do céu; o outro do próprio céu, e acima de tudo. A noiva era Dele. O amigo do Noivo, ouvindo Sua voz, ficou cheio de alegria. Nada mais bonito do que esta expressão do coração de João Batista, inspirado pela presença do Senhor, perto o suficiente de Jesus para se alegrar e regozijar que Jesus era tudo. Assim é sempre.

Com respeito ao testemunho, João deu testemunho em relação às coisas terrenas. Para isso foi enviado. Aquele que desceu do céu era acima de tudo e deu testemunho das coisas celestiais, daquilo que tinha visto e ouvido. Ninguém recebeu Seu testemunho. O homem não era do céu. Sem graça, a pessoa acredita de acordo com seus próprios pensamentos. Mas ao falar como homem na terra, Jesus falou as palavras de Deus; e aquele que recebeu Seu testemunho colocou seu selo de que Deus era verdadeiro.

Pois o Espírito não é dado por medida. Como testemunha, o testemunho de Jesus foi o testemunho do próprio Deus; Suas palavras, as palavras de Deus. Verdade preciosa! Além disso, ele era o Filho, [20] e o Pai o amava, e tudo havia entregado em suas mãos. Este é outro título glorioso de Cristo, outro aspecto de Sua glória. Mas as consequências disso para o homem foram eternas. Não foi uma ajuda todo-poderosa aos peregrinos, nem fidelidade às promessas, para que seu povo pudesse confiar nEle apesar de tudo.

Era o Filho do Pai vivificante e vivificante. Tudo estava contido nele. "Quem crê no Filho tem a vida eterna, quem não crê não verá a vida." Ele permanece em sua culpa. A ira de Deus permanece sobre ele.

Tudo isso é uma espécie de introdução. O ministério do Senhor, propriamente dito, vem depois. João (Jo João 3:24 ) ainda não foi lançado na prisão. Não foi até depois desse evento que o Senhor começou Seu testemunho público. O capítulo que estamos considerando explica o que foi Seu ministério, o caráter pelo qual Ele veio, Sua posição, a glória de Sua Pessoa, o caráter do testemunho que Ele prestou, a posição do homem em relação às coisas das quais Ele falou. , começando com os judeus, e continuando, pelo novo nascimento, a cruz e o amor de Deus, aos Seus direitos como veio ao mundo, e a suprema dignidade de Sua própria Pessoa, ao Seu testemunho propriamente divino, ao Seu relacionamento com o Pai, o objeto de cujo amor Ele era, e que entregou todas as coisas em Suas mãos.

Ele era a testemunha fiel e das coisas celestiais (veja João 3:13 ), mas também era o próprio Filho vindo do Pai. Tudo para o homem repousava na fé Nele. O Senhor sai do judaísmo, enquanto apresenta o testemunho dos profetas, e traz do céu o testemunho direto de Deus e da glória, mostrando o único fundamento sobre o qual podemos participar dele.

Judeu ou gentio devem nascer de novo; e as coisas celestiais só podiam ser penetradas pela cruz, a maravilhosa prova do amor de Deus pelo mundo. João dá lugar a Ele, trazendo não em testemunho público a Israel, mas a seus discípulos a verdadeira glória de Sua Pessoa e de Sua obra [21] neste mundo. O pensamento da noiva e do Noivo é, creio eu, geral. João diz de fato que ele não é o Cristo, e que a noiva terrena pertence a Jesus; mas Ele nunca a levou; e João fala de Seus direitos, que para nós são realizados em uma terra melhor e em outro clima que este mundo. É, repito, a ideia geral. Mas agora entramos no novo terreno de uma nova natureza, a cruz, o mundo e o amor de Deus por ele.

Nota nº 17

Isto é, como era então vindo. Eles viram o Filho do carpinteiro. Na glória, é claro, todos os olhos da terra a verão.

Nota nº 18

Observe aqui que o batismo, em vez de ser o sinal do dom da vida, é o sinal da morte. Somos batizados em Sua morte. Ao sair da água, começamos uma nova vida em ressurreição (tudo o que pertencia ao homem natural sendo considerado morto em Cristo e passado para sempre). "Você está morto"; e "aquele que está morto está livre [justificado] do pecado." Mas nós também vivemos e temos uma boa consciência pela ressurreição de Jesus Cristo. Assim, Pedro compara o batismo ao dilúvio, pelo qual Noé foi salvo, mas que destruiu o velho mundo, que tinha, por assim dizer, uma nova vida quando emergiu do dilúvio.

Nota nº 19

Na cruz, Cristo não está na terra, mas elevado dela, rejeitado ignominiosamente pelo homem, mas também apresentado como vítima no altar de Deus.

Nota nº 20

A questão se apresenta naturalmente, onde termina o testemunho de João e começa o do evangelista. Os dois últimos versículos, creio, são do evangelista.

Nota nº 21

Observe aqui que o Senhor não esconde ( João 3:11-13 ) o caráter de Seu testemunho, pois de fato Ele não podia falar da necessidade de Sua morte e do amor de Deus. João fala da glória de Sua Pessoa. Jesus engrandece Seu Pai submetendo-se à necessidade que a condição dos homens Lhe impunha, se Ele os levasse a um novo relacionamento com Deus.

“Deus”, disse Ele, “tem amado de tal maneira”. João engrandece Jesus. Tudo está perfeito e no lugar. Há quatro pontos no que é dito a respeito de Jesus: Sua supremacia; Seu testemunho é o testemunho do Batista para Ele. O que se segue ( João 3:35-36 ) Ele tendo todas as coisas dadas a Ele pelo Pai que O amou, a vida eterna em contraste com a ira que é a porção do incrédulo de Deus é antes a nova revelação; o propósito de Deus dando todas as coisas a Ele, e sendo Ele mesmo a vida eterna que desceu do céu, é o de João, o evangelista.