João 4:1-54

E agora Jesus, sendo afastado pelo ciúme dos judeus, começa Seu ministério fora daquele povo, enquanto ainda reconhece sua verdadeira posição nos tratos de Deus. Ele vai para a Galiléia; mas o seu caminho o conduziu por Samaria, na qual habitava uma raça misturada de estrangeiros e de Israel uma raça que havia abandonado a idolatria dos estrangeiros, mas que, seguindo a lei de Moisés e chamando-se pelo nome de Jacó, estabeleceu criaram um culto próprio em Gerizim.

Jesus não entra na cidade. Estando cansado, Ele se senta do lado de fora da cidade à beira do poço, pois Ele precisa seguir por aquele caminho; mas essa necessidade foi uma ocasião para a atuação daquela graça divina que estava na plenitude de Sua Pessoa e que transbordou os estreitos limites do judaísmo.

Há alguns detalhes preliminares a serem observados antes de entrar no assunto deste capítulo. Jesus mesmo não batizou, pois Ele conhecia toda a extensão dos conselhos de Deus em graça, o verdadeiro objetivo de Sua vinda. Ele não podia ligar almas pelo batismo a um Cristo vivo. Os discípulos estavam certos ao fazê-lo. Eles tiveram que receber a Cristo. Foi fé da parte deles.

Quando rejeitado pelos judeus, o Senhor não contesta. Ele os deixa; e, chegando a Sicar, encontrou-se nas associações mais interessantes sobre a história de Israel, mas em Samaria: triste testemunho da ruína de Israel. O poço de Jacó estava nas mãos de pessoas que se chamavam de Israel, mas a maior parte das quais não o eram, e que adoravam não sabiam o quê, embora fingissem ser da linhagem de Israel.

Aqueles que eram realmente judeus haviam expulsado o Messias por seu ciúme. Ele, um homem desprezado pelo povo, havia saído do meio deles. Nós o vemos compartilhando os sofrimentos da humanidade e, cansado de sua jornada, encontrando apenas o lado de um poço para descansar ao meio-dia. Ele se contenta com isso. Ele não busca nada além da vontade de Seu Deus: ela o trouxe até lá. Os discípulos estavam fora; e Deus trouxe para lá naquela hora incomum uma mulher sozinha. Não era a hora em que as mulheres saíam para tirar água; mas, por ordem de Deus, uma pobre mulher pecadora e o Juiz dos vivos e dos mortos se encontraram assim.

O Senhor, cansado e sedento, não tinha meios sequer para saciar Sua sede. Ele é dependente como homem, desta pobre mulher para ter um pouco de água para Sua sede. Ele pede isso a ela. A mulher, vendo que Ele é judeu, fica surpresa; e agora a cena divina se revela, na qual o coração do Salvador, rejeitado pelos homens e oprimido pela incredulidade de Seu povo, se abre para deixar fluir aquela plenitude de graça que encontra sua ocasião nas necessidades e não na justiça da homens.

Ora, esta graça não se limitava aos direitos de Israel, nem se prestava ao ciúme nacional. Era uma questão do dom de Deus, do próprio Deus que estava ali em graça, e de Deus descer tão baixo, que, tendo nascido entre Seu povo, Ele dependia, quanto à Sua posição humana, de uma mulher samaritana para uma gota de água para saciar sua sede. "Se conhecesses o dom de Deus, e [não quem sou eu, mas] quem é que te diz: Dá-me de beber"; isto é, se você soubesse que Deus dá gratuitamente, e a glória de Sua Pessoa que estava lá, e quão profundamente Ele se humilhou, Seu amor teria sido revelado ao seu coração e o teria preenchido com perfeita confiança. , em relação às necessidades que uma graça como essa teria despertado em seu coração.

"Tu pedirias", disse o divino Salvador, "e ele te daria" a água viva que jorra para a vida eterna. Tal é o fruto celestial da missão de Cristo, onde quer que seja recebido. [22]

Seu coração o abre (estava se revelando), derrama no coração daquele que era seu objeto; consolando-se pela incredulidade dos judeus (rejeitando o fim da promessa) apresentando a verdadeira consolação da graça à miséria que dela necessitava. Este é o verdadeiro consolo do amor, que sofre quando não consegue agir. As comportas da graça são levantadas pela miséria que essa graça rega.

Ele torna manifesto o que Deus é em graça; e o Deus da graça estava lá. Infelizmente! o coração do homem, murcho e egoísta, e preocupado com suas próprias misérias (os frutos do pecado), não pode entender isso. A mulher vê algo extraordinário em Jesus; ela está curiosa para saber o que significa estar impressionada com Sua maneira, de modo que ela tenha uma medida de fé em Suas palavras; mas seus desejos se limitam ao alívio das labutas de sua vida dolorosa, na qual um coração ardente não encontrou resposta à miséria que havia adquirido por sua porção pelo pecado.

Algumas palavras sobre o caráter desta mulher. Creio que o Senhor mostraria que há necessidade, que os campos estavam prontos para a colheita; e que se a miserável justiça própria dos judeus O rejeitasse, a corrente da graça encontraria seu canal em outro lugar, Deus tendo preparado corações para saudá-la com alegria e ação de graças, porque respondeu à sua miséria e não precisa dos justos. O canal da graça foi cavado pela necessidade e pela miséria que a própria graça fez sentir.

A vida desta mulher era vergonhosa; mas ela tinha vergonha disso; pelo menos sua posição a havia isolado, separando-a da multidão que se esquece de si mesma no tumulto da vida social. E não há dor interior como um coração isolado; mas Cristo e a graça mais do que satisfazem. Seu isolamento mais do que cessa. Ele estava mais isolado do que ela. Ela veio sozinha ao poço; ela não estava com as outras mulheres.

Sozinha, ela se encontrou com o Senhor, pela maravilhosa orientação de Deus que a trouxe até lá. Os discípulos até devem ir embora para dar lugar a ela. Eles não sabiam nada dessa graça. Eles batizaram de fato em nome de um Messias em quem eles acreditavam. Foi bem. Mas Deus estava ali em graça Aquele que julgaria os vivos e os mortos e com Ele uma pecadora em seus pecados. Que encontro! E Deus que tinha se rebaixado a ponto de depender dela por um pouco de água para saciar Sua sede!

Ela tinha uma natureza ardente. Ela havia buscado a felicidade; ela havia encontrado a miséria. Ela vivia em pecado e estava cansada da vida. Ela estava realmente nas profundezas da miséria. O ardor de sua natureza não encontrou nenhum obstáculo para o pecado. Ela continuou, infelizmente! ao máximo. A vontade, engajada no mal, se alimenta de desejos pecaminosos e se desperdiça sem frutos. No entanto, sua alma não estava sem um senso de necessidade. Pensou em Jerusalém, pensou em Gerizim.

Ela esperou pelo Messias, que lhes contaria todas as coisas. Isso mudou a vida dela? De jeito nenhum. Sua vida foi chocante. Quando o Senhor fala de coisas espirituais, em linguagem adequada para despertar o coração, direcionando sua atenção para as coisas celestiais de uma maneira que alguém pensaria ser impossível de entender, ela não consegue compreender. O homem natural não pode entender as coisas do Espírito: elas são discernidas espiritualmente.

A novidade do discurso do Senhor chamou sua atenção, mas não levou seus pensamentos para além do seu pote de água, símbolo de sua labuta diária; embora ela viu que Jesus tomou o lugar de alguém maior do que Jacó. o que era para ser feito? Deus operou Ele operou na graça, e nesta pobre mulher. Qualquer que fosse a ocasião em relação a ela, foi Ele quem a trouxe para lá. Mas ela era incapaz de compreender as coisas espirituais, embora expressas da maneira mais clara; porque o Senhor falou da água que brota na alma para a vida eterna.

Mas como o coração humano está sempre girando em suas próprias circunstâncias e cuidados, sua necessidade religiosa se limitou praticamente às tradições pelas quais sua vida, considerando seus pensamentos e hábitos religiosos, foi formada, deixando ainda um vazio que nada poderia preencher. O que então deveria ser feito? De que maneira essa graça pode agir, quando o coração não compreende a graça espiritual que o Senhor traz? Esta é a segunda parte da instrução maravilhosa aqui.

O Senhor lida com a consciência dela. Uma palavra pronunciada por Aquele que esquadrinha o coração, esquadrinha sua consciência: ela está na presença de um homem que lhe conta tudo o que ela fez. Pois, sua consciência despertada pela palavra, e encontrando-se aberta aos olhos de Deus, toda a sua vida está diante dela.

E quem é Aquele que assim sonda o coração? Ela sente que Sua palavra é a palavra de Deus. "Tu és um profeta." A inteligência nas coisas divinas vem pela consciência, não pelo intelecto. A alma e Deus estão juntos, se assim podemos falar, seja qual for o instrumento empregado. Ela tem tudo a aprender, sem dúvida; mas ela está na presença daquele que tudo ensina. Que passo! Que mudança! Que nova posição! Esta alma, que não viu além de seu pote de água e sentiu seu trabalho mais do que seu pecado, está ali sozinha com o Juiz dos vivos e mortos com o próprio Deus.

E de que maneira? Ela não sabe. Ela apenas sentiu que era Ele mesmo no poder de Sua própria palavra. Mas pelo menos Ele não a desprezou, como outros fizeram. Embora ela estivesse sozinha, ela estava sozinha com Ele. Ele havia falado com ela da vida do dom de Deus; Ele havia dito a ela que ela só tinha que pedir e ter. Ela não havia entendido nada de Seu significado; mas não foi a condenação, foi a graça a graça que se inclinou sobre ela, que conheceu seu pecado e não foi repelido por ele, que lhe pediu água, que estava acima do preconceito judaico em relação a ela, bem como o desprezo da humanidade graça justa que não escondia seu pecado dela, que a fazia sentir que Deus sabia disso mesmo assim, Ele que sabia que estava lá sem alarmá-la. Seu pecado foi diante de Deus, mas não em julgamento.

Maravilhoso encontro de uma alma com Deus, que a graça de Deus realiza por Cristo! Não que ela raciocinasse sobre todas essas coisas; mas ela estava sob o efeito de sua verdade sem prestar contas a si mesma; pois a palavra de Deus havia alcançado sua consciência, e ela estava na presença daquele que a havia cumprido, e Ele era manso e humilde, e feliz por receber um pouco de água de suas mãos. Sua contaminação não O contaminou.

Ela podia, de fato, confiar nEle, sem saber por quê. É assim que Deus age. A graça inspira confiança traz a alma de volta a Deus em paz, antes que ela tenha qualquer conhecimento inteligente, ou possa explicá-lo a si mesma. Assim, cheia de confiança, ela começa (era a consequência natural) com as perguntas que enchiam seu próprio coração; dando assim ao Senhor uma oportunidade de explicar plenamente os caminhos de Deus na graça.

Deus assim ordenou; pois a questão estava longe dos sentimentos a que a graça a levou depois. O Senhor responde de acordo com sua condição: a salvação era dos judeus. Eles eram o povo de Deus. A verdade estava com eles, e não com os samaritanos que adoravam sem saber o quê. Mas Deus colocou tudo isso de lado. Não era agora nem em Gerizim nem em Jerusalém, que eles deveriam adorar o Pai que se manifestou no Filho.

Deus era um espírito, e deve ser adorado em espírito e em verdade. Além disso, o Pai procurou tais adoradores. Ou seja, a adoração de seus corações deve responder à natureza de Deus, à graça do Pai que os buscou. [23] Assim, os verdadeiros adoradores devem adorar o Pai em espírito e em verdade. Jerusalém e Samaria desaparecem inteiramente não têm lugar diante de tal revelação do Pai em graça. Deus não se escondeu mais; Ele foi revelado perfeitamente na luz. A graça perfeita do Pai operou, para torná-lo conhecido, pela graça que trouxe as almas a Ele.

Agora a mulher ainda não foi trazida a Ele; mas, como vimos no caso dos discípulos e de João Batista, uma gloriosa revelação de Cristo atua sobre a alma onde ela está, e põe a Pessoa de Jesus em conexão com a necessidade já sentida. "A mulher disse-lhe: Eu sei que o Messias vem, e quando ele vier, ele nos contará todas as coisas." Por menor que seja sua inteligência e incapaz de entender o que Jesus lhe disse, Seu amor a encontra onde ela pode receber bênção e vida; e Ele responde: "Eu, que falo contigo, sou ele.

"A obra foi feita: o Senhor foi recebido. Um pobre samaritano pecador recebe o Messias de Israel, a quem os sacerdotes e fariseus rejeitaram dentre o povo. O efeito moral sobre a mulher é evidente. Ela esquece seu pote de água, seu trabalho Ela está absorta por este novo objeto que é revelado à sua alma por Cristo, tão absorta que, sem pensar, ela se torna uma pregadora, isto é, ela anuncia o Senhor na plenitude do seu coração e com perfeita simplicidade.

Ele havia contado a ela tudo o que ela já havia feito. Ela não pensa naquele momento do que era. Jesus havia contado a ela; e o pensamento de Jesus tira a amargura do pecado. O senso de Sua bondade remove a astúcia do coração que procura esconder seu pecado. Em uma palavra, seu coração está inteiramente cheio do próprio Cristo. Muitos creram Nele através de sua declaração "Ele me disse tudo o que eu fiz"; muitos mais, quando O ouviram. Sua própria palavra trazia consigo uma convicção mais forte, pois estava mais imediatamente ligada à Sua Pessoa.

Enquanto isso, os discípulos vêm e naturalmente se maravilham com a conversa dele com a mulher. Seu Mestre, o Messias, eles entenderam isso; mas a graça de Deus manifestada na carne ainda estava além de seus pensamentos. A obra desta graça foi o alimento de Jesus, e isso na humildade da obediência como enviado de Deus. Ele foi tomado por isso e, na perfeita humildade de obediência, foi Sua alegria e Seu alimento fazer a vontade de Seu Pai e terminar Sua obra.

E o caso dessa pobre mulher teve uma voz que encheu Seu coração de profunda alegria, ferido como estava neste mundo, porque Ele era amor. Se os judeus O rejeitaram, ainda assim os campos em que a graça buscava seus frutos para o celeiro eterno já estavam brancos para a colheita. Aquele, portanto, que trabalhou não deve deixar de receber seu salário, nem da alegria de ter tal fruto para a vida eterna. No entanto, mesmo os apóstolos eram apenas ceifeiros onde outros haviam semeado.

A pobre mulher era uma prova disso. Cristo, presente e revelado, atendeu à necessidade que o testemunho do profeta havia despertado. Assim (enquanto exibia uma graça que revelava o amor do Pai, de Deus, o Salvador, e saindo, consequentemente, do âmbito do sistema judaico) Ele reconheceu plenamente o serviço fiel de Seus obreiros nos dias anteriores, os profetas que, pelo Espírito de Cristo desde o princípio do mundo, havia falado do Redentor, dos sofrimentos de Cristo e das glórias que se seguiriam. Os semeadores e os ceifeiros devem regozijar-se juntos no fruto de seu trabalho.

Mas que retrato é tudo isso do propósito da graça, e de sua plenitude poderosa e viva na Pessoa de Cristo, do dom gratuito de Deus e da incapacidade do espírito do homem de apreendê-lo, preocupado e cego como ele é pelas coisas presentes, não vendo nada além da vida da natureza, embora sofrendo as consequências de seu pecado! Ao mesmo tempo, vemos que é na humilhação, no rebaixamento profundo, do Messias, de Jesus, que o próprio Deus se manifesta nesta graça.

É isso que derruba as barreiras e dá livre curso à torrente da graça do alto. Vemos, também, que a consciência é a porta do entendimento nas coisas de Deus. Somos levados verdadeiramente a um relacionamento com Deus quando Ele sonda o coração. Este é sempre o caso. Estamos então na verdade. Além disso, Deus assim se manifesta, e a graça e o amor do Pai. Ele procura adoradores, e que, de acordo com esta dupla revelação de Si mesmo, por maior que seja Sua paciência com aqueles que não enxergam além do primeiro passo das promessas de Deus.

Se Jesus é recebido, há uma mudança completa; o trabalho de conversão é realizado; há fé. Ao mesmo tempo, que imagem divina de nosso Jesus humilhado, de fato, mas mesmo assim a manifestação de Deus em amor, o Filho do Pai, Aquele que conhece o Pai e realiza Sua obra! Que cena gloriosa e sem limites se abre diante da alma que é admitida para vê-lo e conhecê-lo!

Todo o alcance da graça está aberto para nós aqui em Sua obra e sua extensão divina, no que diz respeito à sua aplicação ao indivíduo e à inteligência pessoal que podemos ter a respeito. Não é precisamente o perdão, nem a redenção, nem a assembléia. É a graça fluindo na Pessoa de Cristo; e a conversão do pecador, para que a goze em si mesmo e seja capaz de conhecer a Deus e de adorar o Pai da graça. Mas como rompemos inteiramente, em princípio, os estreitos limites do judaísmo!

Não obstante, em Seu ministério pessoal, o Senhor, sempre fiel, pondo-se de lado para glorificar a Seu Pai obedecendo-Lhe, repara na esfera do trabalho designado por Deus. Ele deixa os judeus, pois nenhum profeta é recebido em seu próprio país, e vai para a Galiléia, entre os desprezados de seu povo, os pobres do rebanho, onde a obediência, a graça e os conselhos de Deus O colocaram.

Nesse sentido, Ele não abandonou Seu povo, perverso como era. Ali Ele opera um milagre que expressa o efeito de Sua graça em conexão com o remanescente crente de Israel, por mais fraca que seja sua fé. Ele volta novamente ao lugar onde havia transformado a água da purificação no vinho da alegria ("que alegra a Deus e ao homem"). Por esse milagre Ele havia, em figura, exibido o poder que deveria libertar o povo, e pelo qual, sendo recebido, Ele estabeleceria a plenitude da alegria em Israel, criando por esse poder o bom vinho das núpcias de Israel com seu Deus .

Israel rejeitou tudo. O Messias não foi recebido. Ele se retirou entre os pobres do rebanho na Galiléia, depois de ter mostrado a Samaria (de passagem) a graça do Pai, que foi além de todas as promessas e tratos com o judeu, e na Pessoa e a humilhação de Cristo levou almas convertidas para adorar o Pai (fora de todo sistema judaico, verdadeiro ou falso) em espírito e em verdade; e ali, na Galiléia, Ele opera um segundo milagre no meio de Israel, onde ainda trabalha, segundo a vontade de Seu Pai, ou seja, onde quer que haja fé; ainda não, talvez, em Seu poder para ressuscitar os mortos, mas para curar e salvar a vida daquele que estava prestes a perecer.

Ele cumpriu o desejo dessa fé e restaurou a vida de alguém que estava à beira da morte. Foi isso, de fato, que Ele estava fazendo em Israel enquanto estava aqui embaixo. Essas duas grandes verdades foram apresentadas como o que Ele faria de acordo com os propósitos de Deus Pai, como sendo rejeitado; e o que fazia naquele tempo por Israel, segundo a fé que encontrou entre eles.

Nos Capítulos que se seguem, encontraremos os direitos e a glória demonstrados que se ligam à Sua Pessoa; a rejeição de Sua palavra e de Sua obra; a segura salvação do remanescente e de todas as Suas ovelhas onde quer que estejam. Depois reconhecido por Deus, conforme manifestado na terra, o Filho de Deus, de Davi e do homem, o que Ele fará quando for embora, e o dom do Espírito Santo, são revelados; também a posição em que Ele colocou os discípulos diante do Pai, e em relação a Si mesmo.

E depois da história do Getsêmani, a entrega de Sua própria vida, Sua morte como entrega de Sua vida por nós, todo o resultado, nos caminhos de Deus, até Seu retorno, é brevemente apresentado no capítulo que fecha o livro.

Podemos ir mais rapidamente pelos capítulos até o décimo, não como de pouca importância longe dele, mas como contendo alguns grandes princípios que podem ser apontados, cada um em seu lugar, sem exigir muita explicação.

Nota nº 22

Note, também, aqui, que não é como Israel no deserto que havia água da rocha ferida para beber. Aqui a promessa é de uma fonte de água jorrando para a vida eterna em nós mesmos.

Nota nº 23

Será encontrado nos escritos de João que, quando se fala de responsabilidade, Deus é a palavra usada; quando graça para nós, o Pai e o Filho. Quando de fato é bondade (o caráter de Deus em Cristo) para com o mundo, então se fala de Deus.