João 5:1-47

o capítulo 5 contrasta o poder vivificador de Cristo, o poder e o direito de dar vida aos mortos, com a impotência das ordenanças legais. Eles exigiam força na pessoa que deveria lucrar com eles. Cristo trouxe consigo o poder que era para curar e, de fato, para vivificar. Além disso, todo julgamento é confiado a Ele, para que aqueles que receberam a vida não entrem em julgamento. O final do capítulo apresenta os testemunhos que Lhe foram dados e a culpa, portanto, daqueles que não vieram a Ele para ter vida.

Uma é a graça soberana, a outra responsabilidade porque a vida estava lá. Para ter vida, Seu poder divino era necessário; mas ao rejeitá-lo, ao recusar vir a Ele para que tivessem vida, eles o fizeram apesar das provas mais positivas.

Vamos entrar um pouco nos detalhes. O pobre que teve uma enfermidade por trinta e oito anos foi absolutamente impedido, pela natureza de sua doença, de lucrar com meios que exigiam força para usá-los. Este é o caráter do pecado, por um lado, e da lei, por outro. Alguns restos de bênção ainda existiam entre os judeus. Anjos, ministros daquela dispensação, ainda trabalhavam entre o povo.

Jeová não se deixou sem testemunho. Mas a força era necessária para lucrar com este exemplo de seu ministério. O que a lei não podia fazer, sendo fraco pela carne, Deus o fez por meio de Jesus. O impotente tinha desejo, mas não força; querer estava presente com ele, mas nenhum poder para realizar. A pergunta do Senhor traz isso à tona. Uma única palavra de Cristo faz tudo. "Levanta-te, toma a tua cama e anda.

"A força é transmitida. O homem se levanta e vai embora carregando sua cama. [24] Foi o sábado uma circunstância importante aqui, ocupando um lugar de destaque nesta cena interessante. O sábado foi dado como um sinal da aliança entre os judeus e o Senhor. [25]

Mas ficou provado que a lei não deu o descanso de Deus ao homem. O poder de uma nova vida era necessário; a graça era necessária, para que o homem pudesse estar em relacionamento com Deus. A cura deste pobre homem foi uma operação desta mesma graça, deste mesmo poder, mas operada no meio de Israel. O tanque de Betesda suposto poder no homem; o ato de Jesus empregou poder, em graça, em favor de um do povo do Senhor em aflição.

Portanto, ao lidar com Seu povo no governo, Ele diz ao homem: “Não peques mais, para que não te suceda coisa pior”. Foi Jeová agindo por Sua graça e bênção entre Seu povo; mas foi nas coisas temporais, os sinais de Seu favor e benignidade, e em conexão com Seu governo em Israel. Ainda era poder e graça divinos. Agora, o homem disse aos judeus que era Jesus. Eles se levantam contra Ele sob o pretexto de uma violação do sábado.

A resposta do Senhor é profundamente comovente e cheia de instrução, toda uma revelação. Declara a relação, agora abertamente revelada por Sua vinda, que existia entre Ele (o Filho) e Seu Pai. Mostra e que profundidades de graça! que nem o Pai nem Ele mesmo poderiam encontrar seu sábado [26] no meio da miséria e dos tristes frutos do pecado. Jeová em Israel poderia impor o sábado como uma obrigação da lei, e torná-lo um sinal da verdade anterior de que Seu povo deveria entrar no descanso de Deus.

Mas, de fato, quando Deus era verdadeiramente conhecido, não havia descanso nas coisas existentes; nem isso foi tudo o que Ele operou em graça, Seu amor não podia descansar na miséria. Ele havia instituído um descanso em conexão com a criação, quando era muito bom. Pecado, corrupção e miséria entraram nele. Deus, o santo e o justo, não encontrou mais um sábado nele, e o homem realmente não entrou no descanso de Deus (compare Hebreus 4 ).

De duas coisas, uma: ou Deus deve, em justiça, destruir a raça culpada; ou e isso é o que Ele fez, de acordo com Seus propósitos eternos, Ele deve começar a trabalhar em graça, de acordo com a redenção que o estado do homem exigia uma redenção na qual toda a Sua glória é desdobrada. Em uma palavra, Ele deve começar a trabalhar novamente em amor. Assim o Senhor diz: "Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho". Deus não pode ser satisfeito onde há pecado. Ele não pode descansar com a miséria à vista. Ele não tem sábado, mas ainda trabalha na graça. Que resposta divina às suas malditas cavilações!

Outra verdade saiu daquilo que o Senhor disse: Ele se colocou em igualdade com Seu Pai. Mas os judeus, zelosos de suas cerimônias por aquilo que os distinguia de outras nações, nada viram da glória de Cristo, e procuram matá-lo, tratando-o como um blasfemador. Isso dá a Jesus ocasião de expor toda a verdade sobre este ponto. Ele não era como um ser independente com direitos iguais, outro Deus que agia por conta própria, o que, aliás, é impossível.

Não pode haver dois seres supremos e onipotentes. O Filho está em plena união com o Pai, não faz nada sem o Pai, mas faz tudo o que vê o Pai fazer. Não há nada que o Pai faça que não faça em comunhão com o Filho; e maiores provas disso ainda devem ser vistas, para que eles possam se maravilhar. Esta última frase das palavras do Senhor, bem como todo este Evangelho, mostra que, embora revelando absolutamente que Ele e o Pai são um, Ele o revela, e fala dele como em uma posição em que Ele pode ser visto de homens.

A coisa da qual Ele fala está em Deus; a posição em que Ele fala dela é uma posição tomada e, em certo sentido, inferior. Vemos em toda parte que Ele é igual e um com o Pai. Vemos que Ele recebe tudo do Pai e faz tudo segundo a mente do Pai. (Isto é mostrado muito notavelmente no capítulo 17). É o Filho, mas o Filho manifestado na carne, agindo na missão que o Pai o enviou para cumprir.

Duas coisas são mencionadas neste capítulo ( João 5:21-22 ) que demonstram a glória do Filho. Ele vivifica e julga. Não é a cura que está em questão uma obra que, no fundo, brota da mesma fonte e tem sua ocasião no mesmo mal: mas a doação da vida de uma maneira evidentemente divina. Assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, o Filho vivifica o que quer.

Aqui temos a primeira prova de Seus direitos divinos, Ele dá a vida, e a dá a quem quer. Mas, sendo encarnado, Ele pode ser pessoalmente desonrado, rejeitado, desprezado pelos homens. Conseqüentemente, todo julgamento é confiado a Ele, o Pai não julgando a ninguém, para que todos, mesmo aqueles que rejeitaram o Filho, O honrem, assim como honram o Pai a quem possuem como Deus. Se eles recusarem quando Ele agir em graça, eles serão compelidos quando Ele agir em julgamento.

Na vida, temos comunhão pelo Espírito Santo com o Pai e o Filho (e vivificar ou dar vida é obra do Pai e do Filho); mas no julgamento, os incrédulos terão que lidar com o Filho do homem a quem eles rejeitaram. As duas coisas são bastante distintas. Aquele a quem Cristo vivificou não precisará ser compelido a honrá-Lo passando por julgamento. Jesus não chamará a julgamento aquele a quem Ele salvou vivificando-o.

Como podemos saber, então, a qual dessas duas classes pertencemos? O Senhor (louvado seja o Seu nome!) responde, aquele que ouve a Sua palavra e crê naquele que o enviou (crê no Pai ao ouvir a Cristo), tem a vida eterna (tal é o poder vivificador da Sua palavra), e não virá. em julgamento. Ele é passado da morte para a vida. Testemunho simples e maravilhoso! [27] O julgamento glorificará o Senhor no caso daqueles que o desprezaram aqui. A posse da vida eterna, para que não venham a julgamento, é a porção daqueles que crêem.

O Senhor então aponta dois períodos distintos, nos quais o poder que o Pai lhe confiou como tendo descido à terra deve ser exercido. Já era chegada a hora em que os mortos ouviriam a voz do Filho de Deus, e os que a ouvissem viveriam. Esta é a comunicação da vida espiritual por Jesus, o Filho de Deus, ao homem, que está morto pelo pecado, e isso por meio da palavra que ele deve ouvir.

Pois o Pai deu ao Filho, a Jesus, assim manifestado na terra, ter vida em Si mesmo (compare 1 João 1:1-2 ). Ele também lhe deu autoridade para executar julgamento, porque Ele é o Filho do homem. Pois o reino e o juízo, de acordo com os conselhos de Deus, pertencem a Ele como Filho do homem naquele caráter em que foi desprezado e rejeitado quando veio em graça.

Esta passagem também nos mostra que, embora Ele fosse o Filho eterno, um com o Pai, Ele é sempre visto como manifestado aqui na carne e, portanto, como recebendo tudo do Pai. É assim que o vimos no poço de Samaria, o Deus que deu, mas Aquele que pediu à pobre mulher que Lhe desse de beber.

Jesus, então, vivificou almas naquela época. Ele ainda acelera. Eles não deveriam se maravilhar. Uma obra, mais maravilhosa aos olhos dos homens, deve ser realizada. Todos aqueles que estavam na sepultura deveriam sair. Este é o segundo período do qual Ele fala. Nele Ele vivifica as almas; no outro, Ele ressuscita corpos da morte. Um durou durante o ministério de Jesus e 1800 anos desde Sua morte; a outra ainda não veio, mas durante a sua continuação duas coisas acontecerão.

Haverá uma ressurreição daqueles que fizeram o bem (esta será uma ressurreição de vida, o Senhor completará Sua obra de vivificação), e haverá uma ressurreição daqueles que fizeram o mal (esta será uma ressurreição para seu julgamento ). Este julgamento será de acordo com a mente de Deus, e não de acordo com qualquer vontade pessoal separada de Cristo. Até aqui, é o poder soberano, e quanto à vida, a graça soberana Ele vivifica a quem Ele quer. O que se segue é a responsabilidade do homem quanto à obtenção da vida eterna. Estava lá em Jesus, e eles não vieram a Ele para tê-lo.

O Senhor prossegue apontando para eles quatro testemunhos prestados à Sua glória e à Sua Pessoa, que os deixaram sem desculpa: João, Suas próprias obras, Seu Pai e as Escrituras. No entanto, enquanto pretendem receber este último, como encontrando neles a vida eterna, eles não iriam a Ele para que pudessem ter vida. Pobres judeus! O Filho veio em nome do Pai, e eles não O receberam; outro virá em seu próprio nome, e a ele receberão.

Isso se adapta melhor ao coração do homem. Eles buscavam honra um do outro: como poderiam acreditar? Lembremo-nos disto. Deus não se acomoda ao orgulho do homem, não dispõe a verdade para alimentá-la. Jesus conhecia os judeus. Não que Ele os acusasse ao Pai: Moisés, em quem eles confiavam, faria isso; pois se tivessem acreditado em Moisés, teriam acreditado em Cristo. Mas se eles não dessem crédito aos escritos de Moisés, como eles acreditariam nas palavras de um Salvador desprezado?

Como resultado, o Filho de Deus dá vida e executa o julgamento. No julgamento que Ele executa, o testemunho que foi prestado à Sua Pessoa deixa o homem sem desculpa com base em sua própria responsabilidade. No capítulo 5 Jesus é o Filho de Deus que, com o Pai, dá a vida, e como Filho do homem julga. No capítulo 6 Ele é o objeto da fé, como desceu do céu e morrendo. Ele apenas alude à Sua ascensão como Filho do homem.

Nota nº 24

Cristo traz consigo a força que a lei requer do próprio homem para tirar proveito dela.

Nota nº 24

O sábado é introduzido, qualquer que seja a nova instituição ou arranjo estabelecido sob a lei. E, na verdade, uma parte no descanso de Deus é, em certos aspectos, o maior de nossos privilégios (ver Hebreus 4 ). O sábado foi o encerramento da primeira ou desta criação, e será assim quando cumprido. Nosso descanso está no novo, e isso não no estado de criação do primeiro homem, mas ressuscitado, sendo Cristo o segundo Homem seu princípio e cabeça. Daí o primeiro dia da semana.

Nota nº 26

O sábado de Deus é um sábado de amor e santidade.

Nota nº 27

Observe quão completo é o rolamento disso. Se eles não forem julgados para estabelecer seu estado, como o homem diria, eles são mostrados como totalmente mortos em pecado. A graça em Cristo não contempla um estado incerto que o julgamento determinará. Dá vida e protege do julgamento. Mas enquanto Ele julga como Filho do homem de acordo com as obras feitas no corpo, Ele nos mostra aqui que todos estavam mortos em pecado para começar.