Levítico 13:1-59

O comentário a seguir cobre os capítulos 13 e 14.

A hanseníase requer um pouco mais de detalhes. Foi encontrado em pessoas, em roupas, em casas. A lepra era o pecado agindo na carne. O homem espiritual - o sacerdote - discerne quanto a isso. Se a carne crua aparecer, ele é impuro; a força da carne está em ação. Se o homem estava todo branco, era apenas o efeito, pois o pecado confessou inteiramente, mas não mais ativo; ele estava limpo. A coisa se espalha no homem, se for mal na carne.

O primeiro passo é ele confessar; e confessar sob pleno discernimento espiritual, e o julgamento de Deus que trouxe à luz o que estava agindo em sua natureza. Ele se decide como alguém julgado e detectado. Ele não tem parte na assembléia de Deus, embora faça parte dela em um sentido. Ele é posto para fora, sem o acampamento.

A lepra (pecado) se manifestou nas circunstâncias, naquilo que nos cerca, bem como na conduta pessoal. Se fosse apenas uma mancha, a roupa estava lavada e estava limpa; se a mancha da peste, ao contrário, se espalhasse, tudo era queimado; se a praga, embora não se espalhasse, permanecesse, após a lavagem, inalterada, o todo era queimado. Se mudada e não se espalha mais, a mancha é arrancada. Se ficarmos assim contaminados por nossas circunstâncias, e não nas próprias coisas, precisamos apenas nos lavar e permanecer onde estamos; se uma parte deles é essencialmente ruim, que se espalha de forma profana em toda a nossa condição, toda essa parte de nossa vida externa deve ser abandonada; se, apesar da lavagem, o pecado ainda for encontrado ali, se não pudermos andar nele com Deus, tal posição deve ser totalmente abandonada a qualquer custo;

Quanto à purificação, o leproso foi inicialmente considerado como estando fora do acampamento, não pertencente a ele; mas se a atividade da doença foi interrompida nele, ele foi curado, mas ainda não purificado. Assim, este tipo supõe que a carne, em vez de ser ativa e característica do estado do homem, é julgada e detida em sua atividade. É o gozo de um relacionamento reconhecido com Deus que deve ser estabelecido [1].

A primeira parte da purificação diz respeito a esta posição. Cristo estando morto e ressuscitado, o homem aspergido com Seu sangue está apto, no que diz respeito à controvérsia com Deus, e Seus requisitos, para entrar no acampamento do povo de Deus; e então ele pode compartilhar da eficácia dos meios que eles podem usar lá, daquilo que é encontrado dentro, a fim de se apresentar como aceitável diante do tabernáculo de Deus.

Dois pássaros deveriam ser capturados e um morto por alguém, por ordem do sacerdote; pois o ofício do sacerdote nunca começou adequadamente até que houvesse sangue para oferecer ou aspergir, embora o sumo sacerdote representasse Israel no grande dia da expiação [2]. Os dois pássaros, no entanto, são identificados, de modo que não ouvimos mais sobre o que foi morto, embora a eficácia do sangue seja tudo na obra de limpeza; o segundo é mergulhado no sangue do primeiro.

Assim, Cristo morto não é mais encontrado; mas, sendo ressuscitado, Ele asperge Seu sangue, como sacerdote, sobre o pecador imundo. O vaso de barro, sobre a água corrente, apresenta-nos a eficácia do Espírito Santo, segundo a eficácia todo-poderosa da qual, em Cristo como homem, se realizou esta obra da morte de Jesus: pelo Espírito eterno Ele ofereceu Ele mesmo sem mancha para Deus-Deus tendo trazido novamente dos mortos o grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da aliança eterna. Ele, o pecador, estava sob a eficácia da obra de Cristo.

Mas agora há, antes que ele possa oferecer, o trabalho feito em si mesmo, a verdadeira purificação aplicada a ele. Aquele que se purificou lavou a si mesmo – uma purificação de água, bem como de sangue, que sempre é encontrada; o julgamento moral do pecado visto como aquilo que exclui da presença de Deus, de modo que o pecador é, em princípio e fé, moral e judicialmente purificado. Do último sangue é o emblema; mas a água é a avaliação do pecado conforme demonstrado na morte de Cristo e o abandono de Deus.

É em virtude da morte de Cristo, vista como Sua obra por nós, pois a água sai do Seu lado traspassado. Ele veio por água e sangue. O leproso se livra de qualquer coisa a que a impureza possa ter se ligado ou participado, e agora ele entra no acampamento; e começa a obra de colocá-lo em comunhão com Deus em sua consciência [3].

Isto é através da realização de toda a eficácia da obra de Cristo, com referência à própria consciência - não apenas quanto à aceitação da pessoa, segundo o conhecimento de Deus dessa aceitação, mas quanto à purificação da consciência, e quanto a uma conhecimento de Deus, baseado em uma apreciação moral da obra de Cristo em todos os aspectos, e a excelente obra do poder do Espírito de Deus. Esta é a segunda parte da purificação do leproso, aquela que ocorreu depois que ele voltou ao acampamento.

É importante reconhecer a obra de Cristo sob esses dois aspectos; sua eficácia intrínseca para a aceitação da pessoa por um lado; e, por outro, a purificação da própria consciência, para que haja comunhão com Deus, segundo o preço e a perfeição dessa obra, conhecida na consciência como meio de aproximar-se de Deus, e como condição moral dessa proximidade.

Examinemos agora o que aconteceu. A primeira coisa foi a oferta pela transgressão. A consciência deve ser purificada, pelo sangue de Cristo, de tudo o que, de fato, é cobrado, ou seria cobrado no dia do julgamento; e o homem deve ser consagrado a Deus com uma inteligência que aplique o valor desse sangue a toda a sua caminhada, toda a sua conduta, todos os seus pensamentos e segundo o princípio da perfeita obediência.

É a purificação judicial de todo o homem, segundo o princípio da obediência inteligente – uma purificação agindo sobre sua consciência, não meramente uma regra externa para um homem livre do presente poder do pecado, mas uma purificação de sua consciência sentida no conhecimento do bem e do mal, do qual o sangue de Cristo é a medida diante de Deus. Sendo o homem pecador, tendo falhado, a obra deve ocorrer na consciência, que dela recebe um conhecimento humilhante; e ao tornar-se purificado pela preciosa eficácia do sangue de Cristo, o faz pela tristeza por tudo o que é contrário à perfeição desse sangue e que exigiu o seu derramamento.

É assim que o homem é consagrado. O coração é primeiro purificado na consciência. As coisas às quais ele cedeu são, por assim dizer, trazidas à consciência, que delas toma um doloroso conhecimento, de acordo com o valor do sangue do precioso Cordeiro de Deus, que, sem mancha e perfeito em obediência , teve que sofrer a agonia causada pelo pecado do qual temos que ser as criaturas miseráveis ​​que somos.

Depois o coração progride no poder de sua comunhão, através do conhecimento dos objetos mais preciosos de sua fé. Quanto à comunhão - embora nunca quanto à consciência da imputação (ver Hebreus 10 ), e quanto à comunhão é pela água (ver João 13 e 1 João 2 ).

Esta obra deve continuar de tempos em tempos na consciência, sempre que houver algo em nossa natureza que não esteja em sujeição a Cristo, que não seja levado cativo à obediência de Cristo.

O sangue, então, foi colocado na ponta de sua orelha direita, sua mão direita, seu pé direito - seus pensamentos, sua conduta e seu andar purificados no princípio da obediência de acordo com a medida da morte de Cristo, e a reivindicação de o amor demonstrado nele. Sobre isso eles espargiram óleo - a presença e a influência santificadora do Espírito Santo como nos foi dada, pela qual somos ungidos e selados - não lavando (que foi tipificado pela água, a aplicação da palavra pelo Espírito), mas dado a consagrar em conhecimento e poder de propósito e afeição a Deus (com quaisquer dons que possam ser acrescentados); o homem todo sendo assim consagrado, de acordo com a inteligência e a devoção operada pelo Espírito Santo, a Deus.

Depois disso, o óleo foi colocado sobre sua cabeça, toda a sua pessoa sendo assim consagrada a Ele. A obra estava completa naquele que devia ser purificado [4]. Depois disso, a oferta pelo pecado foi oferecida; isto é, Cristo (não apenas para a purificação da consciência em um sentido prático, por suas faltas reais, mas para que o pecado possa ser julgado em toda a sua extensão diante de Deus; pois Cristo foi feito pecado por nós, assim como levou nossos pecados ) age assim em nossas consciências em relação a esses pecados - nos faz estimar o pecado, tal como é em si, visto no sacrifício de Cristo.

Então se ofereceu o holocausto com a oferta de manjares; a primeira, a apreciação da perfeição da morte de Cristo, vista como a devoção de Si mesmo a Deus até a morte, para reivindicar todos os direitos de Sua majestade, e afastar o pecado pelo sacrifício de Si mesmo – em vista da existência de pecado; a última, a absoluta impecabilidade de Cristo, Sua perfeição, e o poder atuante do Espírito Nele até a morte, e a plena provação por ela.

Esta morte foi de infinita perfeição em si mesma, como uma obra, pois pode-se dizer: “Por isso meu Pai me ama, porque dou a minha vida para tomá-la novamente”. Não foi como levar nossos pecados, mas absoluta devoção a Deus e Sua glória, nas circunstâncias em que o pecado nos trouxe, e nas quais Cristo também veio pela graça, para que Deus fosse plenamente glorificado nEle. Na oferta de manjares foi encontrada, além disso, toda a perfeição da graça de Cristo em Sua vida – humanidade, pura sem dúvida, mas amassada com azeite; a humanidade tendo em si toda a força, o sabor e o sabor do Espírito Santo em sua natureza; pois é nesse aspecto que é apresentado aqui, não como ungido com óleo [5] -como poder-mas amassado com óleo em sua substância. Agora o homem está limpo.

E quão grande é a importância e a realidade da reconciliação de uma alma com Deus, se ela valoriza tudo o que é assim desdobrado da obra de Cristo e de sua aplicação à alma; e certamente sua reconciliação não ocorre sem. Infelizmente! nossos corações insignificantes passam, talvez levianamente, sobre isso, e os procedimentos daquela mão de Deus que faz coisas maravilhosas com a tranquila facilidade que a perfeita graça e poder dão.

No entanto, vemos,. às vezes, em algumas almas (segundo a sabedoria de Deus), a angústia e o sofrimento que acompanham este trabalho, quando a consciência, em vista da realidade das coisas diante de Deus, e por meio de Cristo, toma conhecimento do estado do coração , pecaminoso e distante de Deus em sua natureza. Esta é a restauração da alma por parte de Deus. É toda a operação do poder divino, não apenas quanto à obra e ressurreição de Cristo, mas também quanto à própria alma; pois o caso aqui sob suposição é o de um homem já vitalmente purificado.

O sacerdote o julgou já limpo, mas o leproso não foi ele próprio restituído a Deus em sua consciência [6]; e o Espírito de Deus, para este propósito, passa por cima da obra de Cristo, e sua aplicação à própria alma, e sua relação com a obra e presença do Espírito Santo em sua obra, seja na purificação do pecador, seja na consagração o homem. Que nosso gracioso Deus nos torne atentos a isso! feliz que a obra seja dele, embora ocorra em nós, bem como para nós.

Resta ser considerada lepra em uma casa. No caso do leproso, o todo se referia ao tabernáculo. Eles ainda estavam no deserto: a caminhada no mundo era o que estava em questão. Mas aqui é suposto estar na terra da promessa. Não se refere à purificação da pessoa; é mais típico de uma montagem. Quando a impureza aparece lá, eles tiram as pedras e o gesso: o andar externo é bastante alterado, e os indivíduos que corromperam esse andar são retirados e lançados entre os imundos.

Se o todo for curado, a casa permanece; se não, é totalmente destruído; o mal está na própria assembléia, e foi manifesto, como no caso do leproso. Se a sua fonte estava nas pedras retiradas, se estava apenas ali, o fim se cumpria retirando as pedras e retirando o reboco, reformando todo o passeio externo. A purificação consistia em tirar os ímpios que corrompiam o testemunho público - aquilo que se manifestava fora.

Não se tratava de restaurar a consciência; o todo repousa novamente na eficácia primitiva da obra de Cristo, que torna a assembléia aceitável diante de Deus. Veremos que o apóstolo Paulo, em suas epístolas dirigidas às assembléias, diz: “graça e paz”; e, ao escrever para indivíduos, acrescenta "misericórdia". Filemon parece uma exceção; mas a igreja é dirigida com ele. No caso das vestimentas, não se trata de purificar a pessoa, mas de livrar-se de circunstâncias impuras.

Vemos que o caso da casa é apresentado separadamente, estando na terra da promessa, e não no andar do deserto. A mesma verdade é encontrada na aplicação, não duvido. A assembléia está na terra da promessa; o indivíduo caminha no deserto. No entanto, pedras que corrompem a casa podem ser encontradas lá.

Nota 1

Essa diferença é importante; é isso entre a obra em nós que faz do pecado uma coisa julgada em nós, julgada por nós, e a obra de Cristo que, supondo isso, nos coloca em condição de relacionamento com Deus.

Nota 2

Foi o sumo sacerdote que fez isso, mas não foi um ato propriamente sacerdotal. Ou seja, não era um ir entre indivíduos ou mesmo o povo e Deus, mas representá-los como tal em sua própria pessoa: como Cristo, Seu povo na cruz.

Nota 3

Quando se tratava de consagrar aqueles que eram reconhecidos quanto à sua pessoa (os sacerdotes), eles eram primeiro lavados, e o sacrifício de Cristo, visto sob todos os aspectos, era a medida de sua relação com Deus em todos os sentidos, e a base de sua comunhão em sua eficácia interior sobre a alma. Mas aqui, sendo o pecador visto em seu pecado fora do acampamento, era necessário primeiro estabelecer as bases para a possibilidade de relacionamento com Deus. Isso foi feito na morte e ressurreição de Jesus. Então, sendo lavado (a operação eficaz do Espírito pela palavra), ele pode estar em relacionamento.

Nota nº 4

Observe aqui quão distintamente o fundamento da introdução no novo lugar cristão é declarado em sua completude. A culpabilidade é totalmente satisfeita, a culpa removida, a purificação pelo sangue de todos os pecados cometidos é perfeita, e o Espírito Santo é dado, dando competência para tudo o que se seguirá. O homem se levantou, para aplicar a figura, pessoalmente em terreno cristão. A oferta pelo pecado e o holocausto vão além, portanto, apenas a oferta pela culpa é usada para apresentar o leproso e ungi-lo.

Nota nº 5

O fato de ungir a pessoa vem depois da oferta pela culpa. Mas esta circunstância é importante para mostrar que é Cristo, no que Ele era em Pessoa intrinsecamente - não a demonstração de poder, de modo a dizer: "Se eu pelo Espírito de Deus expulso demônios, sem dúvida o reino de Deus veio entre vocês", mas o que Ele foi em toda a Sua vida abençoada em perfeição para Deus e em amor. É disso que nos alimentamos.

Observe aqui que o que é dito no versículo 18 ( Levítico 14:18 ) não significa, eu apreendo, que o óleo em si fez uma expiação, mas a oferta pela culpa, pois é o sangue que faz expiação pela alma. Mas não é menos verdade que o homem não estava lá até ser ungido com óleo; nem está um homem de coração e consciência diante de Deus até que tenha recebido o Espírito Santo, embora a base e a medida de tudo seja o sangue com o qual ele é aspergido. É o mesmo no versículo 29 ( Levítico 14:29 ). Veja o que segue.

Nota nº 6

Essa diferença é importante e mostra como a operação do pecado pode ser interrompida, e os desejos e vontades corrigidos e, em certo sentido, as afeições, mas a consciência ainda não foi restaurada; a comunhão, consequentemente, ainda não restabelecida, nem a abençoada confiança e afeições nela fundadas.