Levítico 14

Sinopses de John Darby

Levítico 14:1-57

1 Disse também o Senhor a Moisés:

2 "Esta é a regulamentação acerca da purificação de um leproso: ele será levado ao sacerdote,

3 que sairá do acampamento e o examinará. Se a pessoa foi curada da lepra,

4 o sacerdote ordenará que duas aves puras, vivas, um pedaço de madeira de cedro, um pano vermelho e um ramo de hissopo sejam trazidos em favor daquele que será purificado.

5 Então o sacerdote ordenará que uma das aves seja morta numa vasilha de barro com água da fonte.

6 Então pegará a ave viva e a molhará, juntamente com o pedaço de madeira de cedro, com o pano vermelho e com o ramo de hissopo, no sangue da ave morta em água corrente.

7 Sete vezes ele aspergirá aquele que está sendo purificado da lepra e o declarará puro. Depois soltará a ave viva em campo aberto.

8 "Aquele que estiver sendo purificado lavará as suas roupas, rapará todos os seus pêlos e se banhará com água; e assim estará puro. Depois disso poderá entrar no acampamento, mas ficará fora da sua tenda por sete dias.

9 No sétimo dia rapará todos os seus pêlos: o cabelo, a barba, as sobrancelhas e o restante dos pêlos. Lavará suas roupas e banhará o corpo com água; então ficará puro.

10 "No oitavo dia pegará dois cordeiros sem defeito e uma cordeira de um ano sem defeito, juntamente com três jarros da melhor farinha amassada com óleo, como oferta de cereal, e uma caneca de óleo.

11 O sacerdote que faz a purificação apresentará ao Senhor, à entrada da Tenda do Encontro, tanto aquele que estiver para ser purificado como as suas ofertas.

12 "Então o sacerdote pegará um dos cordeiros e o sacrificará como oferta pela culpa, juntamente com a caneca de óleo; ele os moverá perante o Senhor como gesto ritual de apresentação e

13 matará o cordeiro no Lugar Santo, onde são sacrificados a oferta pelo pecado e o holocausto. Como se dá com a oferta pelo pecado, também a oferta pela culpa pertence ao sacerdote; é santíssima.

14 O sacerdote porá um pouco do sangue da oferta pela culpa na ponta da orelha direita daquele que será purificado, no polegar da sua mão direita e no polegar do seu pé direito.

15 Então o sacerdote pegará um pouco de óleo da caneca e o derramará na palma da sua própria mão esquerda,

16 molhará o dedo direito no óleo que está na palma da mão esquerda, e com o dedo o aspergirá sete vezes perante o Senhor.

17 O sacerdote ainda porá um pouco do óleo restante na palma da sua mão, na ponta da orelha direita daquele que está sendo purificado, no polegar da sua mão direita e no polegar do seu pé direito, em cima do sangue da oferta pela culpa.

18 O óleo que restar na palma da sua mão, o sacerdote derramará sobre a cabeça daquele que está sendo purificado e fará propiciação por ele perante o Senhor.

19 "Então o sacerdote sacrificará a oferta pelo pecado e fará propiciação em favor daquele que está sendo purificado da sua impureza. Depois disso, o sacerdote matará o animal do holocausto

20 e o oferecerá sobre o altar, juntamente com a oferta de cereal; e assim fará propiciação pelo ofertante, o qual estará puro.

21 "Se, todavia, for alguém pobre, sem recursos para isso, pegará um cordeiro como oferta pela culpa para ser movido para fazer propiciação por ele, juntamente com um jarro da melhor farinha, amassada com óleo, como oferta de cereal; uma caneca de óleo

22 e duas rolinhas ou dois pombinhos, os quais ele tenha condições de ofertar, um como oferta pelo pecado e o outro como holocausto.

23 "No oitavo dia ele os trará ao sacerdote, para a sua purificação, à entrada da Tenda do Encontro, perante o Senhor.

24 O sacerdote pegará o cordeiro da oferta pela culpa, juntamente com uma caneca de óleo, e os moverá perante o Senhor como gesto ritual de apresentação.

25 Matará o cordeiro da oferta pela culpa e pegará um pouco do sangue e o porá na ponta da orelha direita daquele que está sendo purificado, no polegar da sua mão direita e no polegar do seu pé direito.

26 O sacerdote derramará um pouco do óleo na palma da sua mão esquerda,

27 e com o dedo indicador direito aspergirá um pouco do óleo da palma da sua mão esquerda sete vezes perante o Senhor.

28 Ele porá o óleo da palma da sua mão nos mesmos lugares em que pôs o sangue da oferta pela culpa: na ponta da orelha direita daquele que está sendo purificado, no polegar da sua mão direita e no polegar do seu pé direito.

29 O que restar do óleo na palma da sua mão, o sacerdote derramará sobre a cabeça daquele que está sendo purificado, para fazer propiciação por ele perante o Senhor.

30 Depois sacrificará uma das rolinhas ou um dos pombinhos, os quais a pessoa tem condições de ofertar,

31 um como oferta pelo pecado e o outro como holocausto, juntamente com a oferta de cereal. Assim o sacerdote fará propiciação perante o Senhor em favor daquele que está sendo purificado".

32 Essa é a regulamentação para todo aquele que tem lepra e não tem recursos para fazer a oferta da sua purificação.

33 O Senhor disse a Moisés e a Arão:

34 "Quando vocês entrarem na terra de Canaã, que lhes dou como propriedade, e eu puser mancha de mofo numa casa, na terra que lhes pertence,

35 o dono da casa irá ao sacerdote e dirá: ‘Parece-me que há mancha de mofo em minha casa’.

36 Antes de examinar o mofo, o sacerdote ordenará que desocupem a casa para que nada que houver na casa se torne impuro. Depois disso, o sacerdote irá examinar a casa.

37 Examinará as manchas nas paredes, e, se elas forem esverdeadas ou avermelhadas e parecerem mais profundas do que a superfície da parede,

38 o sacerdote sairá da casa e a deixará fechada por sete dias.

39 No sétimo dia voltará para examinar a casa. Se as manchas se houverem espalhado pelas paredes da casa,

40 ordenará que as pedras contaminadas pelas manchas sejam retiradas e jogadas num local impuro, fora da cidade.

41 Fará que a casa seja raspada por dentro e que o reboco raspado seja jogado num local impuro, fora da cidade.

42 Depois colocarão outras pedras no lugar das primeiras, e rebocarão a casa com barro novo.

43 "Se as manchas tornarem a alastrar-se na casa depois de retiradas as pedras e de raspada e rebocada a casa,

44 o sacerdote irá examiná-la, e, se as manchas se espalharam pela casa, é mofo corrosivo; a casa está impura.

45 Ela terá que ser demolida: as pedras, as madeiras e todo o reboco da casa; tudo será levado para um local impuro, fora da cidade.

46 "Quem entrar na casa enquanto estiver fechada estará impuro até à tarde.

47 Aquele que dormir ou comer na casa terá que lavar as suas roupas.

48 "Mas, se o sacerdote for examiná-la e as manchas não se houverem espalhado depois de rebocada a casa, declarará pura a casa, pois as manchas de mofo desapareceram.

49 Para purificar a casa, ele pegará duas aves, um pedaço de madeira de cedro, um pano vermelho e hissopo.

50 Depois matará uma das aves numa vasilha de barro com água da fonte.

51 Então pegará o pedaço de madeira de cedro, o hissopo, o pano vermelho e a ave viva, e os molhará no sangue da ave morta e na água da fonte, e aspergirá a casa sete vezes.

52 Ele purificará a casa com o sangue da ave, com a água da fonte, com a ave viva, com o pedaço de madeira de cedro, com o hissopo e com o pano vermelho.

53 Depois soltará a ave viva em campo aberto, fora da cidade. Assim fará propiciação pela casa, que ficará pura".

54 Essa é a regulamentação acerca de qualquer tipo de lepra, de sarna,

55 de mofo nas roupas ou numa casa

56 e de inchaço, erupção ou mancha brilhante,

57 para se determinar quando uma coisa é pura ou impura. Essa é a regulamentação acerca de qualquer tipo de lepra e de mofo.

O comentário a seguir cobre os capítulos 13 e 14.

A hanseníase requer um pouco mais de detalhes. Foi encontrado em pessoas, em roupas, em casas. A lepra era o pecado agindo na carne. O homem espiritual - o sacerdote - discerne quanto a isso. Se a carne crua aparecer, ele é impuro; a força da carne está em ação. Se o homem estava todo branco, era apenas o efeito, pois o pecado confessou inteiramente, mas não mais ativo; ele estava limpo. A coisa se espalha no homem, se for mal na carne.

O primeiro passo é ele confessar; e confessar sob pleno discernimento espiritual, e o julgamento de Deus que trouxe à luz o que estava agindo em sua natureza. Ele se decide como alguém julgado e detectado. Ele não tem parte na assembléia de Deus, embora faça parte dela em um sentido. Ele é posto para fora, sem o acampamento.

A lepra (pecado) se manifestou nas circunstâncias, naquilo que nos cerca, bem como na conduta pessoal. Se fosse apenas uma mancha, a roupa estava lavada e estava limpa; se a mancha da peste, ao contrário, se espalhasse, tudo era queimado; se a praga, embora não se espalhasse, permanecesse, após a lavagem, inalterada, o todo era queimado. Se mudada e não se espalha mais, a mancha é arrancada. Se ficarmos assim contaminados por nossas circunstâncias, e não nas próprias coisas, precisamos apenas nos lavar e permanecer onde estamos; se uma parte deles é essencialmente ruim, que se espalha de forma profana em toda a nossa condição, toda essa parte de nossa vida externa deve ser abandonada; se, apesar da lavagem, o pecado ainda for encontrado ali, se não pudermos andar nele com Deus, tal posição deve ser totalmente abandonada a qualquer custo;

Quanto à purificação, o leproso foi inicialmente considerado como estando fora do acampamento, não pertencente a ele; mas se a atividade da doença foi interrompida nele, ele foi curado, mas ainda não purificado. Assim, este tipo supõe que a carne, em vez de ser ativa e característica do estado do homem, é julgada e detida em sua atividade. É o gozo de um relacionamento reconhecido com Deus que deve ser estabelecido [1].

A primeira parte da purificação diz respeito a esta posição. Cristo estando morto e ressuscitado, o homem aspergido com Seu sangue está apto, no que diz respeito à controvérsia com Deus, e Seus requisitos, para entrar no acampamento do povo de Deus; e então ele pode compartilhar da eficácia dos meios que eles podem usar lá, daquilo que é encontrado dentro, a fim de se apresentar como aceitável diante do tabernáculo de Deus.

Dois pássaros deveriam ser capturados e um morto por alguém, por ordem do sacerdote; pois o ofício do sacerdote nunca começou adequadamente até que houvesse sangue para oferecer ou aspergir, embora o sumo sacerdote representasse Israel no grande dia da expiação [2]. Os dois pássaros, no entanto, são identificados, de modo que não ouvimos mais sobre o que foi morto, embora a eficácia do sangue seja tudo na obra de limpeza; o segundo é mergulhado no sangue do primeiro.

Assim, Cristo morto não é mais encontrado; mas, sendo ressuscitado, Ele asperge Seu sangue, como sacerdote, sobre o pecador imundo. O vaso de barro, sobre a água corrente, apresenta-nos a eficácia do Espírito Santo, segundo a eficácia todo-poderosa da qual, em Cristo como homem, se realizou esta obra da morte de Jesus: pelo Espírito eterno Ele ofereceu Ele mesmo sem mancha para Deus-Deus tendo trazido novamente dos mortos o grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da aliança eterna. Ele, o pecador, estava sob a eficácia da obra de Cristo.

Mas agora há, antes que ele possa oferecer, o trabalho feito em si mesmo, a verdadeira purificação aplicada a ele. Aquele que se purificou lavou a si mesmo – uma purificação de água, bem como de sangue, que sempre é encontrada; o julgamento moral do pecado visto como aquilo que exclui da presença de Deus, de modo que o pecador é, em princípio e fé, moral e judicialmente purificado. Do último sangue é o emblema; mas a água é a avaliação do pecado conforme demonstrado na morte de Cristo e o abandono de Deus.

É em virtude da morte de Cristo, vista como Sua obra por nós, pois a água sai do Seu lado traspassado. Ele veio por água e sangue. O leproso se livra de qualquer coisa a que a impureza possa ter se ligado ou participado, e agora ele entra no acampamento; e começa a obra de colocá-lo em comunhão com Deus em sua consciência [3].

Isto é através da realização de toda a eficácia da obra de Cristo, com referência à própria consciência - não apenas quanto à aceitação da pessoa, segundo o conhecimento de Deus dessa aceitação, mas quanto à purificação da consciência, e quanto a uma conhecimento de Deus, baseado em uma apreciação moral da obra de Cristo em todos os aspectos, e a excelente obra do poder do Espírito de Deus. Esta é a segunda parte da purificação do leproso, aquela que ocorreu depois que ele voltou ao acampamento.

É importante reconhecer a obra de Cristo sob esses dois aspectos; sua eficácia intrínseca para a aceitação da pessoa por um lado; e, por outro, a purificação da própria consciência, para que haja comunhão com Deus, segundo o preço e a perfeição dessa obra, conhecida na consciência como meio de aproximar-se de Deus, e como condição moral dessa proximidade.

Examinemos agora o que aconteceu. A primeira coisa foi a oferta pela transgressão. A consciência deve ser purificada, pelo sangue de Cristo, de tudo o que, de fato, é cobrado, ou seria cobrado no dia do julgamento; e o homem deve ser consagrado a Deus com uma inteligência que aplique o valor desse sangue a toda a sua caminhada, toda a sua conduta, todos os seus pensamentos e segundo o princípio da perfeita obediência.

É a purificação judicial de todo o homem, segundo o princípio da obediência inteligente – uma purificação agindo sobre sua consciência, não meramente uma regra externa para um homem livre do presente poder do pecado, mas uma purificação de sua consciência sentida no conhecimento do bem e do mal, do qual o sangue de Cristo é a medida diante de Deus. Sendo o homem pecador, tendo falhado, a obra deve ocorrer na consciência, que dela recebe um conhecimento humilhante; e ao tornar-se purificado pela preciosa eficácia do sangue de Cristo, o faz pela tristeza por tudo o que é contrário à perfeição desse sangue e que exigiu o seu derramamento.

É assim que o homem é consagrado. O coração é primeiro purificado na consciência. As coisas às quais ele cedeu são, por assim dizer, trazidas à consciência, que delas toma um doloroso conhecimento, de acordo com o valor do sangue do precioso Cordeiro de Deus, que, sem mancha e perfeito em obediência , teve que sofrer a agonia causada pelo pecado do qual temos que ser as criaturas miseráveis ​​que somos.

Depois o coração progride no poder de sua comunhão, através do conhecimento dos objetos mais preciosos de sua fé. Quanto à comunhão - embora nunca quanto à consciência da imputação (ver Hebreus 10 ), e quanto à comunhão é pela água (ver João 13 e 1 João 2 ).

Esta obra deve continuar de tempos em tempos na consciência, sempre que houver algo em nossa natureza que não esteja em sujeição a Cristo, que não seja levado cativo à obediência de Cristo.

O sangue, então, foi colocado na ponta de sua orelha direita, sua mão direita, seu pé direito - seus pensamentos, sua conduta e seu andar purificados no princípio da obediência de acordo com a medida da morte de Cristo, e a reivindicação de o amor demonstrado nele. Sobre isso eles espargiram óleo - a presença e a influência santificadora do Espírito Santo como nos foi dada, pela qual somos ungidos e selados - não lavando (que foi tipificado pela água, a aplicação da palavra pelo Espírito), mas dado a consagrar em conhecimento e poder de propósito e afeição a Deus (com quaisquer dons que possam ser acrescentados); o homem todo sendo assim consagrado, de acordo com a inteligência e a devoção operada pelo Espírito Santo, a Deus.

Depois disso, o óleo foi colocado sobre sua cabeça, toda a sua pessoa sendo assim consagrada a Ele. A obra estava completa naquele que devia ser purificado [4]. Depois disso, a oferta pelo pecado foi oferecida; isto é, Cristo (não apenas para a purificação da consciência em um sentido prático, por suas faltas reais, mas para que o pecado possa ser julgado em toda a sua extensão diante de Deus; pois Cristo foi feito pecado por nós, assim como levou nossos pecados ) age assim em nossas consciências em relação a esses pecados - nos faz estimar o pecado, tal como é em si, visto no sacrifício de Cristo.

Então se ofereceu o holocausto com a oferta de manjares; a primeira, a apreciação da perfeição da morte de Cristo, vista como a devoção de Si mesmo a Deus até a morte, para reivindicar todos os direitos de Sua majestade, e afastar o pecado pelo sacrifício de Si mesmo – em vista da existência de pecado; a última, a absoluta impecabilidade de Cristo, Sua perfeição, e o poder atuante do Espírito Nele até a morte, e a plena provação por ela.

Esta morte foi de infinita perfeição em si mesma, como uma obra, pois pode-se dizer: “Por isso meu Pai me ama, porque dou a minha vida para tomá-la novamente”. Não foi como levar nossos pecados, mas absoluta devoção a Deus e Sua glória, nas circunstâncias em que o pecado nos trouxe, e nas quais Cristo também veio pela graça, para que Deus fosse plenamente glorificado nEle. Na oferta de manjares foi encontrada, além disso, toda a perfeição da graça de Cristo em Sua vida – humanidade, pura sem dúvida, mas amassada com azeite; a humanidade tendo em si toda a força, o sabor e o sabor do Espírito Santo em sua natureza; pois é nesse aspecto que é apresentado aqui, não como ungido com óleo [5] -como poder-mas amassado com óleo em sua substância. Agora o homem está limpo.

E quão grande é a importância e a realidade da reconciliação de uma alma com Deus, se ela valoriza tudo o que é assim desdobrado da obra de Cristo e de sua aplicação à alma; e certamente sua reconciliação não ocorre sem. Infelizmente! nossos corações insignificantes passam, talvez levianamente, sobre isso, e os procedimentos daquela mão de Deus que faz coisas maravilhosas com a tranquila facilidade que a perfeita graça e poder dão.

No entanto, vemos,. às vezes, em algumas almas (segundo a sabedoria de Deus), a angústia e o sofrimento que acompanham este trabalho, quando a consciência, em vista da realidade das coisas diante de Deus, e por meio de Cristo, toma conhecimento do estado do coração , pecaminoso e distante de Deus em sua natureza. Esta é a restauração da alma por parte de Deus. É toda a operação do poder divino, não apenas quanto à obra e ressurreição de Cristo, mas também quanto à própria alma; pois o caso aqui sob suposição é o de um homem já vitalmente purificado.

O sacerdote o julgou já limpo, mas o leproso não foi ele próprio restituído a Deus em sua consciência [6]; e o Espírito de Deus, para este propósito, passa por cima da obra de Cristo, e sua aplicação à própria alma, e sua relação com a obra e presença do Espírito Santo em sua obra, seja na purificação do pecador, seja na consagração o homem. Que nosso gracioso Deus nos torne atentos a isso! feliz que a obra seja dele, embora ocorra em nós, bem como para nós.

Resta ser considerada lepra em uma casa. No caso do leproso, o todo se referia ao tabernáculo. Eles ainda estavam no deserto: a caminhada no mundo era o que estava em questão. Mas aqui é suposto estar na terra da promessa. Não se refere à purificação da pessoa; é mais típico de uma montagem. Quando a impureza aparece lá, eles tiram as pedras e o gesso: o andar externo é bastante alterado, e os indivíduos que corromperam esse andar são retirados e lançados entre os imundos.

Se o todo for curado, a casa permanece; se não, é totalmente destruído; o mal está na própria assembléia, e foi manifesto, como no caso do leproso. Se a sua fonte estava nas pedras retiradas, se estava apenas ali, o fim se cumpria retirando as pedras e retirando o reboco, reformando todo o passeio externo. A purificação consistia em tirar os ímpios que corrompiam o testemunho público - aquilo que se manifestava fora.

Não se tratava de restaurar a consciência; o todo repousa novamente na eficácia primitiva da obra de Cristo, que torna a assembléia aceitável diante de Deus. Veremos que o apóstolo Paulo, em suas epístolas dirigidas às assembléias, diz: “graça e paz”; e, ao escrever para indivíduos, acrescenta "misericórdia". Filemon parece uma exceção; mas a igreja é dirigida com ele. No caso das vestimentas, não se trata de purificar a pessoa, mas de livrar-se de circunstâncias impuras.

Vemos que o caso da casa é apresentado separadamente, estando na terra da promessa, e não no andar do deserto. A mesma verdade é encontrada na aplicação, não duvido. A assembléia está na terra da promessa; o indivíduo caminha no deserto. No entanto, pedras que corrompem a casa podem ser encontradas lá.

Nota 1

Essa diferença é importante; é isso entre a obra em nós que faz do pecado uma coisa julgada em nós, julgada por nós, e a obra de Cristo que, supondo isso, nos coloca em condição de relacionamento com Deus.

Nota 2

Foi o sumo sacerdote que fez isso, mas não foi um ato propriamente sacerdotal. Ou seja, não era um ir entre indivíduos ou mesmo o povo e Deus, mas representá-los como tal em sua própria pessoa: como Cristo, Seu povo na cruz.

Nota 3

Quando se tratava de consagrar aqueles que eram reconhecidos quanto à sua pessoa (os sacerdotes), eles eram primeiro lavados, e o sacrifício de Cristo, visto sob todos os aspectos, era a medida de sua relação com Deus em todos os sentidos, e a base de sua comunhão em sua eficácia interior sobre a alma. Mas aqui, sendo o pecador visto em seu pecado fora do acampamento, era necessário primeiro estabelecer as bases para a possibilidade de relacionamento com Deus. Isso foi feito na morte e ressurreição de Jesus. Então, sendo lavado (a operação eficaz do Espírito pela palavra), ele pode estar em relacionamento.

Nota nº 4

Observe aqui quão distintamente o fundamento da introdução no novo lugar cristão é declarado em sua completude. A culpabilidade é totalmente satisfeita, a culpa removida, a purificação pelo sangue de todos os pecados cometidos é perfeita, e o Espírito Santo é dado, dando competência para tudo o que se seguirá. O homem se levantou, para aplicar a figura, pessoalmente em terreno cristão. A oferta pelo pecado e o holocausto vão além, portanto, apenas a oferta pela culpa é usada para apresentar o leproso e ungi-lo.

Nota nº 5

O fato de ungir a pessoa vem depois da oferta pela culpa. Mas esta circunstância é importante para mostrar que é Cristo, no que Ele era em Pessoa intrinsecamente - não a demonstração de poder, de modo a dizer: "Se eu pelo Espírito de Deus expulso demônios, sem dúvida o reino de Deus veio entre vocês", mas o que Ele foi em toda a Sua vida abençoada em perfeição para Deus e em amor. É disso que nos alimentamos.

Observe aqui que o que é dito no versículo 18 ( Levítico 14:18 ) não significa, eu apreendo, que o óleo em si fez uma expiação, mas a oferta pela culpa, pois é o sangue que faz expiação pela alma. Mas não é menos verdade que o homem não estava lá até ser ungido com óleo; nem está um homem de coração e consciência diante de Deus até que tenha recebido o Espírito Santo, embora a base e a medida de tudo seja o sangue com o qual ele é aspergido. É o mesmo no versículo 29 ( Levítico 14:29 ). Veja o que segue.

Nota nº 6

Essa diferença é importante e mostra como a operação do pecado pode ser interrompida, e os desejos e vontades corrigidos e, em certo sentido, as afeições, mas a consciência ainda não foi restaurada; a comunhão, consequentemente, ainda não restabelecida, nem a abençoada confiança e afeições nela fundadas.

Introdução

Introdução a Levítico

O Livro de Levítico é a maneira de se aproximar de Deus, visto como habitar no santuário, seja em relação aos meios de fazê-lo, ou ao estado em que os homens poderiam; e com isso, conseqüentemente, especialmente o assunto do sacerdócio; isto é, os meios estabelecidos por Deus para aqueles que estão fora do santuário se aproximando Dele; e o discernimento das impurezas impróprias para aqueles que foram assim trazidos ao relacionamento com Deus; a função de discernir estes sendo, em qualquer caso que o tornasse necessário, parte do serviço do sacerdócio.

Há também em Levítico as várias convocações do povo nas festas de Jeová, que apresentavam as circunstâncias especiais sob as quais eles se aproximavam dele; e, por fim, as consequências fatais de infringir os princípios estabelecidos por Deus como condição dessas relações com Ele.

Aqui as comunicações de Deus são conseqüentes de Sua presença em Seu tabernáculo, que é a base de todos os relacionamentos dos quais estamos falando. Não é mais o legislador dando regulamentos de cima, para constituir um estado de coisas, mas um no meio do povo , prescrevendo as condições de seu relacionamento com Ele.

Mas qualquer que seja a proximidade e os privilégios da posição sacerdotal, o sacrifício de Cristo é sempre o que estabelece a possibilidade e forma a base dela. Portanto, o livro começa com os sacrifícios que representavam Seu único e perfeito sacrifício. Ao apresentar a obra de Cristo em seus vários caracteres e diversas aplicações para nós, esses sacrifícios típicos têm um interesse que nada pode superar. Vamos considerá-los com alguns pequenos detalhes.

Os tipos que nos são apresentados nas escrituras são de diferentes caracteres; em parte, de algum grande princípio das relações de Deus, como Sara e Agar das duas alianças; em parte, são do próprio Senhor Jesus, em diferentes personagens, como sacrifício, sacerdote, etc.; em parte, de certos tratos de Deus, ou conduta dos homens, em outras dispensações; em parte, de alguns grandes atos futuros do governo de Deus.

Embora nenhuma regra estrita possa ser dada, podemos dizer em geral que Gênesis nos fornece os principais exemplos da primeira classe; Levítico, do segundo, embora alguns notáveis ​​sejam encontrados em Êxodo; Números, da terceira: os da quarta classe são mais dispersos.

O emprego de tipos na palavra de Deus é uma característica desta abençoada revelação que não deve ser ignorada. Há uma graça peculiar nisso. Aquilo que é mais elevado em nosso relacionamento com Deus quase supera, na realidade, nossas capacidades e nosso conhecimento, embora aprendamos a conhecer o próprio Deus nele e a desfrutar disso pelo Espírito Santo. Em si mesmo, de fato, é necessário que ultrapasse infinitamente nossas capacidades, porque, se assim posso falar, é adaptado às de Deus, em relação a quem a realidade ocorre e diante de quem deve ser eficaz, se lucrativo para nós.

Todos esses objetos profundos e infinitos de nossa fé, infinitos em seu valor diante de Deus ou na demonstração dos princípios pelos quais Ele trata conosco, tornam-se, por meio de tipos, palpáveis ​​e próximos de nós. O detalhe de todas as misericórdias e excelências que são encontradas na realidade ou antítipo são, no tipo, apresentadas perto dos olhos, com a precisão daquele que as julga como são apresentadas aos Seus, mas de uma maneira adequada para a nossa, que atende a nossa capacidade; mas com o propósito de nos elevar aos pensamentos que O ocupam, Cristo, segundo a mente de Deus, em toda a Sua glória, é o quadro apresentado. Mas temos todas as linhas e explicações do que está contido nele, naquilo que seguramos em nossa mão - Daquele que compôs a grande realidade. Bendito seja o Seu nome!

Para aplicar isso aos sacrifícios no início de Levítico, o estabelecimento do tabernáculo abrange dois pontos bastante distintos - a exibição dos planos de Deus em graça [ ver Nota # 2 ], e o local de acesso a Ele, e também o meio de satisfazer a necessidade e o pecado que deram ocasião para seu atual exercício. Toda a sua estrutura estava de acordo com um padrão dado no monte - um padrão de coisas celestiais, incluindo a relação entre o céu e a terra, e mostra a ordem que encontra sua realização no melhor tabernáculo não feito por mãos.

Mas a economia do tabernáculo só foi realmente estabelecida após o pecado do bezerro de ouro, quando o ciúme de Deus contra o pecado já havia irrompido; e Sua graça era ministrada do trono no santuário por ofertas que supriam a transgressão, e transgressão que, em resultado, impedia a entrada dos sacerdotes em todos os momentos no santuário, mas supria em graça tudo o que satisfazia a necessidade de um povo pecador.

Por isso também é que a primeira menção que temos do tabernáculo é por ocasião do pecado do bezerro de ouro, quando a ira de Moisés se aqueceu contra a impiedade louca que havia rejeitado a Deus, antes de receberem os detalhes e ordenanças da lei. de Moisés, ou mesmo as dez palavras do monte. Moisés pegou a tenda e a armou fora do acampamento, longe do acampamento, e chamou-a de tabernáculo da congregação, embora isso ainda não estivesse erguido; e todos os que buscavam ao Senhor saíram à tenda da congregação fora do acampamento.

Era um lugar de encontro para Deus e aqueles entre as pessoas que O buscavam. Na lei não havia questão de buscar a Deus. Era a comunicação da vontade de Deus a um povo já reunido, no meio do qual Deus se manifestou, segundo certas exigências de sua santidade. Mas quando o mal entrou, e o povo como um corpo apostatou e quebrou a aliança, então o lugar da assembléia, onde Deus deveria ser buscado, foi estabelecido. Isso foi antes que o tabernáculo, conforme regulamentado de acordo com o padrão mostrado no monte, fosse estabelecido; mas estabeleceu o princípio sobre o qual foi fundada da maneira mais impressionante.

A ordem do tabernáculo como originalmente instituída nunca foi cumprida, pois a lei em seu caráter original nunca foi introduzida. caminho. O próprio tabernáculo foi montado de acordo com o modelo, mas a entrada do santuário interno foi fechada. O que foi feito referia-se ao estado de pecado, e era provisório, mas uma provisão para o pecado, só que não uma obra acabada como a temos.

Este encontro de Jeová com o povo, ou mediador, era duplo: apostólico ou sacrificial; isto é, com o propósito de comunicar Sua vontade; ou de receber as pessoas em sua adoração, seus fracassos ou suas necessidades, assim como o próprio Cristo é o Apóstolo e Sumo Sacerdote de nossa profissão – expressões que aludem às circunstâncias das quais tratamos. A presença de Jeová no tabernáculo, para a comunicação de Sua vontade (com a qual temos que fazer apenas na medida em que o que nos ocupa é um exemplo disso [ Ver Nota #3 ], é assim falado em Êxodo 25:29 .

No capítulo 25, depois de descrever a estrutura da arca e seus apêndices no lugar santíssimo, é dito: "E porás o propiciatório em cima sobre a arca, e na arca porás o testemunho que te darei E ali me encontrarei contigo [Moisés], e falarei contigo de cima do propiciatório, do meio dos dois querubins que estão sobre a arca do testemunho, de todas as coisas que eu te der em mandamento com os filhos de Israel.

" Isto foi para o mediador com Jeová somente em segredo. No capítulo 29 lemos: "Um holocausto contínuo pelas vossas gerações à porta da tenda da congregação perante Jeová: onde eu me encontrarei, para falar contigo ali. E ali me encontrarei com os filhos de Israel.” Foi aí que, embora por meio de um mediador, como tudo acontecia desde que a lei foi quebrada, Jeová encontrou o povo, não somente Moisés, com quem Ele se comunicou entre os querubins no lugar santíssimo.

Neste terreno começa Levítico.

Nota 1:

Este é o caráter no qual Deus se coloca assim em relação. Conseqüentemente, a maioria das instruções dadas supõe que aqueles a quem elas se aplicam já estão na relação de um povo reconhecido por Ele como Seu povo. Mas estando as pessoas realmente de fora, e o tabernáculo apresentando a posição em que Deus estava se colocando para ser abordado, as instruções que são dadas nos casos em que as pessoas ou indivíduos sejam assim colocados, fornecem aos que estão de fora a meios de se aproximar de Deus, quando estão nessa posição, embora nenhum relacionamento anterior tenha existido.

É muito importante observar isso: é a base do raciocínio do apóstolo, em Romanos 3 , para a admissão dos gentios e, portanto, de qualquer pecador. É verdade, no entanto, que a maioria das orientações se aplica àqueles que já estão próximos ao trono. Além disso, todos, apesar de si mesmos, têm a ver com isso, embora não se aproximem, e especialmente agora que, como testemunho da graça, o sangue está no propiciatório, e a revelação e o testemunho da glória sem um véu, o resultado da graça e redenção, se apagou.

São apresentadas as condições de relacionamento com o trono que Deus estabelece, onde Ele condescende em ser abordado por Suas criaturas, o que inclui os detalhes daqueles que Ele sustenta com Seu povo.

O leitor se lembrará, no que diz respeito à nossa aproximação a Deus, a posição do cristão é totalmente diferente da do judeu. Então ( Hebreus 9 ) o caminho para o Santo dos Santos não foi manifestado, e ninguém, nem mesmo os sacerdotes, poderiam entrar na presença de Deus dentro do véu; e os serviços eram uma lembrança dos pecados.

Agora, a obra de Cristo sendo realizada, o véu se rasgou. Não é um povo em certo relacionamento com Deus, mas sempre permanecendo fora, aproximando-se do altar, ou, na melhor das hipóteses, alguns do altar do incenso. É a plena graça saindo para o mundo; e então, a redenção sendo realizada, e os crentes justos diante de Deus, tendo toda ousadia perfeita para entrar no Santo dos Santos. Portanto, nosso assunto não é o caráter de aproximação, mas as figuras dos meios pelos quais nos aproximamos, para ter comunhão com Deus. Não preciso acrescentar, o amor do Pai não entra em questão. Era um trono de julgamento que estava no santuário, e quem poderia se aproximar disso?

Nota 2:

Minha impressão é que o tabernáculo é a expressão do estado milenar das coisas, exceto quanto à realeza, com a qual o templo está ligado – o trono de Deus, no mais santo. Eu não vejo que o véu será então rasgado para aqueles na terra, embora tudo seja fundado no sacrifício de Cristo; mas o sumo sacerdote entrará em todas as melodias no lugar santo, e depois em suas vestes de glória e beleza. O pão da proposição e o candelabro de sete braços representam assim Israel em conexão com Cristo, como manifestando governo e luz no mundo, mas no lugar do sacerdócio com Deus. Para nós o véu se rasgou, e entramos com ousadia no Santo dos Santos.

Nota 3:

Pois a profecia é uma coisa à parte.