Levítico 7

O comentário a seguir cobre os capítulos 4, 5, 6 e 7.

Chegamos agora aos sacrifícios que não eram sacrifícios de sabor suave - as ofertas pelo pecado e pela transgressão, semelhantes no grande princípio, embora diferindo em caráter e detalhes: notamos essa diferença. Mas primeiro um princípio muito importante deve ser observado. Os sacrifícios de que falamos, os sacrifícios de sabor suave, apresentavam a identidade do ofertante e da vítima: essa identidade era significada pela imposição das mãos dos adoradores.

Mas nesses sacrifícios o adorador vinha como um ofertante, fosse Cristo ou alguém guiado pelo Espírito de Cristo, e assim se identificava com Ele ao se apresentar a Deus – veio de sua própria vontade voluntária, e era identificado como um adorador com a aceitabilidade e aceitação de sua vítima.

No caso da oferta pelo pecado, havia o mesmo princípio de identidade com a vítima pela imposição das mãos; mas aquele que veio, não veio como adorador, mas como pecador; não como limpo para a comunhão com o Senhor, mas como tendo culpa sobre ele; e em vez de ser identificado com a aceitabilidade da vítima, embora isso tenha se tornado posteriormente verdade, a vítima foi identificada com sua culpa e inaceitabilidade, carregou seus pecados e foi tratada de acordo.

Este era completamente o caso onde a oferta pelo pecado era puramente tal. Acrescentei, "embora isso tenha se tornado posteriormente verdade", porque em muitas das ofertas pelo pecado uma certa parte as identificava com a aceitação de Cristo, que, naquele que uniu em Sua Pessoa a virtude de todos os sacrifícios, nunca poderia ser perdeu de vista. A distinção entre a identidade da vítima com o pecado do culpado e a identidade do adorador com a aceitação da vítima marca muito claramente a diferença desses sacrifícios e do duplo aspecto da obra de Cristo.

Agora chego aos detalhes. Havia quatro classes comuns de ofertas pelo pecado e pelas transgressões, além de duas ofertas especiais muito importantes, das quais podemos falar a seguir: pecados onde a consciência natural foi violada; aquilo que se tornou mau pela ordenança do Senhor, como impureza que tornava o adorador inadmissível, e outras coisas (este tinha um caráter misto de pecado e transgressão, e é chamado por ambos os nomes); injustiças feitas ao Senhor em Suas coisas santas; e injustiças feitas ao próximo por quebras de confiança e coisas semelhantes.

A primeira classe está em Levítico 4 ; o segundo, anexado a ele, até o versículo 13 do capítulo 5 ( Levítico 5:13 ); a terceira, do versículo 14 até o final ( Levítico 5:14-19 ); o quarto, nos primeiros sete versos do capítulo 6 ( Levítico 6:1-7 ; Levítico 6:1-7 ).

Os dois outros exemplos notáveis ​​de oferta pelo pecado foram o dia da expiação e a novilha vermelha, que exigem um exame à parte. As circunstâncias da oferta eram simples. No caso do sumo sacerdote e do corpo do povo pecando, é evidente que toda a comunhão foi interrompida. Não era apenas a restauração do indivíduo à comunhão que era necessária, mas a restauração da comunhão entre Deus e todo o povo; não a formação de uma relação (o dia da expiação efetuou isso), mas o restabelecimento da comunhão interrompida.

Por isso o sangue foi aspergido diante do véu sete vezes para a perfeita restauração desta comunhão, e o sangue também foi colocado nas pontas do altar do incenso. Quando o pecado era individual, a comunhão do povo em geral não era interrompida, mas o indivíduo havia perdido o gozo da bênção. O sangue foi aspergido, portanto, não onde o sacerdote se aproximava – no altar do incenso; mas onde o indivíduo fez - no altar do holocausto.

A eficácia da oferta pelo pecado de Cristo é necessária, mas foi realizada de uma vez por todas, para cada falta; mas a comunhão do corpo de adoração da igreja, embora aleijada e impedida, não é cortada pelo pecado individual; mas quando isso é conhecido, a restauração é necessária e a oferta exigida [1]. Que o Senhor possa punir toda a congregação, se o pecado não for detectado, nós sabemos; pois Ele o fez em Acã.

Ou seja, o poder pertencente a um estado em que Deus não se entristece, está enfraquecido e perdido, e onde a consciência está desperta e o coração interessado na bênção do povo de Deus, isso leva a buscar a causa. Mas isso está relacionado com o governo de Deus; a imputação do pecado como culpa é outra questão, mas o pecado em si sempre tem seu próprio caráter com Deus. “Israel”, disse Ele, “pecou”; mas Acã só sofre quando o mal é conhecido e expurgado, e a bênção retorna, embora com muito maior dificuldade.

A verdade é que Aquele que sabe unir o governo geral com o julgamento particular, mesmo onde há fidelidade geral, evidencia o mal individual ou não o permite (um caso ainda mais alto e mais feliz); e, por outro lado, pode empregar o pecado do indivíduo como meio de castigar o todo.

De fato, parece-me muito claro, no caso aludido, que, embora a ocasião da correção seja evidente no pecado de Acã, Israel havia demonstrado uma confiança na força humana que foi castigada e mostrada em vão no resultado, como divino. a força foi mostrada toda suficiente em Jericó. Seja como for, é evidente pelos detalhes dessas ofertas pelo pecado que Deus não pode deixar nada passar; Ele pode perdoar a todos e purificar de todos, mas não deixa nada passar. O pecado oculto ao ego de um homem não está oculto a Deus; e por que está escondido para si mesmo, mas essa negligência, fruto do pecado, entorpeceu sua inteligência e atenção espirituais?

Deus julga os pecados de acordo com a responsabilidade daqueles que são julgados. Mas na obra soberana da graça Deus julga o pecado daqueles que se aproximam dEle, não de acordo com o que se torna homem, mas o que se torna Ele mesmo. Ele habitou no meio de Israel, e Israel deve ser julgado de acordo com o que se torna a presença de Deus: nossos privilégios são a medida de nossa responsabilidade. Os homens admitem à sua sociedade o que se torna eles mesmos, e não admitem os vis e corruptos, permitindo o seu mal, porque convém ao seu estado agir assim.

E Deus é o único a profanar Sua presença agindo de outra forma? Todo o mal ao qual a corrupção do homem o leva, encontra sua sanção somente na presença de Deus? Não; Deus deve (para nos fazer felizes com Sua presença) julgar o mal, todo o mal, de acordo com Sua presença, de modo a excluí-lo dele. A estupidez moral, que é o efeito do pecado, nos fez ignorá-lo em nós mesmos? Será que Deus se tornará cego porque o pecado nos fez assim - desonrar a Si mesmo e tornar os outros miseráveis, e toda santa alegria impossível em todos os lugares, mesmo em Sua presença; deixar passar o mal? Impossível. Não; tudo é julgado, e julgado no crente de acordo com o lugar em que a graça o trouxe.

Deus não ignora nada, e o mal, embora oculto para nós, é mal para Ele. "Todas as coisas estão nuas e abertas diante dos olhos daquele com quem temos de lidar." Ele pode ter compaixão, iluminar pelo Seu Espírito, prover um caminho de aproximação para que venha o maior pecador, restaurar a alma que vagou, levar em conta o grau de luz espiritual, onde a luz é buscada honestamente; mas isso não muda Seu julgamento do mal.

"O sacerdote fará por ele expiação do seu pecado em que errou e não o percebeu, e ser-lhe-á perdoado. É oferta pela culpa; certamente ele cometeu transgressão contra o Senhor."

Agora tenho que observar certas diferenças nessas ofertas pelo pecado, cheias de interesse para nós nos detalhes. Os corpos daqueles em que todo o povo, ou o sumo sacerdote (que deu no mesmo, pois a comunhão de todo o corpo foi interrompida), foram queimados fora do arraial; não os para indivíduos, nem os que eram de sabor suave, um sacrifício feito pelo fogo, embora todos fossem queimados.

Mas aqueles para o sumo sacerdote, ou todo o povo, foram: eles foram feitos pecado e foram levados para fora do acampamento como tal. O próprio sacrifício era sem defeito, e a gordura era queimada no altar; mas, tendo o ofensor confessado seus pecados de cabeça para baixo, foi visto como tendo esses pecados, e feito pecado de Deus, foi levado para fora do acampamento; como Jesus (como a epístola aos hebreus a aplica) sofreu fora do portão, para que Ele pudesse santificar o povo com Seu próprio sangue.

Este era sempre o caso quando o sangue era trazido ao santuário para o pecado. Um dos sacrifícios, dos quais não entrarei em detalhes aqui, foi abstratamente e totalmente visto nesta luz do pecado, e foi morto e queimado, gordura e sangue (parte do sangue foi primeiro aspergido na porta do tabernáculo), e todas as partes dele, sem o arraial. Esta era a novilha vermelha. Nos outros três sacrifícios, que diziam respeito a todo o povo, os corpos foram queimados de fato fora do arraial, mas a conexão com a perfeita aceitação de Cristo em Sua obra, como oferta de Si mesmo, foi preservada, na queima da gordura no altar de holocausto, e assim nos deu a plena noção de como Ele foi feito pecado de fato, mas que foi Ele que não conheceu pecado,

Mas embora a gordura tenha sido queimada no altar para manter essa associação e a unidade do sacrifício de Cristo, ainda assim, mantendo o caráter geral e o propósito da diversidade, não é habitualmente chamado [2] de cheiro suave para Jeová.

Havia uma diferença, porém, entre um dos três sacrifícios mencionados por último, o sacrifício do grande dia da expiação, e os outros dois mencionados no início do Levítico 4 . No sacrifício do grande dia da expiação, o sangue era levado para dentro do véu; pois este foi o fundamento de todos os outros sacrifícios, de todo relacionamento entre Deus e Israel, e permitiu que Deus habitasse entre eles para receber os outros.

Sua eficácia durou todo o ano - para nós, para sempre - como o apóstolo argumenta nos hebreus; e nele se baseava todo o relacionamento entre Deus e o povo. Por isso, o sangue dele foi aspergido no propiciatório, para estar para sempre diante dos olhos dAquele, cujo trono de graça, como de justiça, esse propiciatório deveria ser assim. E Deus, em virtude disso, habitou entre o povo, descuidado e rebelde como eles eram.

Tal também é a eficácia do sangue de Jesus. Está para sempre no propiciatório, eficaz como a base do relacionamento entre nós e Deus. As outras ofertas pelo pecado mencionadas eram para restaurar a comunhão daqueles que estavam nesse relacionamento. Assim, em Levítico 4:1-21 , o sangue era aspergido sobre o altar de incenso, que era o símbolo do exercício desta comunhão; o resíduo derramado, como habitualmente nos sacrifícios, no altar do holocausto – o lugar do sacrifício aceito; o corpo, como vimos, foi queimado.

No caso das ofertas pelo pecado e transgressão de um indivíduo, a comunhão do corpo não era diretamente questionada ou interrompida, mas o indivíduo era privado do gozo dela. Portanto, o altar do incenso não foi contaminado ou incapacitado, por assim dizer, em seu uso; pelo contrário, era continuamente usado. O sangue desses sacrifícios, portanto, era colocado nas pontas do altar do holocausto, que era sempre o local de abordagem individual.

Aqui, por Cristo e pela eficácia do sacrifício de Cristo uma vez oferecido, cada alma individual se aproxima; e, sendo assim aceito, goza de todas as bênçãos e privilégios de que a igreja em geral está continuamente em posse. Mas para nós o véu se rasgou, e quanto à consciência de culpa estamos aperfeiçoados para sempre. Se o nosso andar está contaminado, a água pela palavra restaura a comunhão de nossas almas, e isso com o Pai e com Seu Filho.

Falar de aspersão de sangue consequentemente perturba a posição real do cristão, e o lança de volta ao seu próprio estado imperfeito quanto à aceitação e justiça. Pode haver um remédio repetido, mas aquele que está nesse terreno abandona a questão da santidade e torna incerta a justiça contínua em Cristo. "Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não atribui iniqüidade ", é desconhecido em tais casos; como também é que o adorador , uma vez purificado , não deve ter mais consciência dos pecados. Se fosse assim, como o apóstolo exorta, Cristo deve ter sofrido muitas vezes. Sem derramamento de sangue não há remissão.

Mas havia outra circunstância nessas ofertas pelo pecado para o indivíduo. O padre que ofereceu o sangue comeu a vítima. Assim, havia a mais perfeita identidade entre o sacerdote e a vítima que representava o pecado do ofertante. Como Cristo é ambos, o ato de comer pelo sacerdote mostra como Ele assim o tornou Seu. Somente, em Cristo, o que foi assim tipificado foi efetuado pela primeira vez quando a vítima, e o sacerdócio, como exercido por nós agora no céu, vem depois.

Ainda assim, este comer mostra o coração de Cristo aceitando-o como Ele faz por nós quando falhamos, não apenas sendo colocado vicariamente sobre Ele, embora então Seu coração tenha assumido nossa causa. Mas Ele cuidou das ovelhas.

O padre não havia cometido o pecado; pelo contrário, ele fez expiação pelo sangue que ele aspergiu, mas ele se identificou completamente com ele. Assim, Cristo, dando-nos a mais completa consolação - Ele mesmo sem mancha, e que fez a expiação, ainda se identificou com todas as nossas faltas e pecados, como o adorador na oferta pacífica foi identificado com a aceitação do sacrifício.

Só que agora, tendo sido feita uma oferta de uma vez por todas, se o pecado está em questão, é na defesa do alto que Ele agora a aceita, e em conexão com a comunhão, não com imputação. Não há mais nada a ver com sacrifício ou aspersão de sangue. Seu serviço se baseia nisso.

A gordura era queimada no altar, onde o sacerdote era identificado com o pecado que estava sobre o ofertante da vítima, mas transferido para ele. Foi perdido, por assim dizer, e desapareceu no sacrifício. Aquele que se aproximou veio com confissão e humilhação, mas, quanto à culpa e julgamento, foi assumido pelo padre através da vítima; e, tendo sido feita a expiação, não alcançou o tribunal de Deus, de modo a afetar ainda mais a relação entre Deus e o ofensor.

No entanto, aqui era uma repetição perpétua. A comunhão foi restaurada na aceitação do sacrifício, pois o pecado que impedia a comunhão foi totalmente tirado, ou serviu apenas para renovar (em um coração humilhado ao pó e aniquilado diante da bondade de Deus) a comunhão fundada na bondade se tornou infinitamente mais precioso, e estabelecido no sentido renovado das riquezas e segurança dessa mediação tipicamente exibida, mas que Cristo realizou uma vez por todas, eternamente por nós, como sacrifício, e faz valer as bênçãos que fluem dela continuamente Alto; não para mudar a mente de Deus para nós, mas para garantir nossa comunhão e prazer presentes, apesar de nossas misérias e falhas, na presença, na glória e no amor daquele que não muda [3].

Algumas circunstâncias interessantes continuam a ser observadas. É notável que nada estava tão marcado com o caráter de santidade, de separação completa e real para Deus, como a oferta pelo pecado. Em outros casos, a aceitação perfeita, um sabor adocicado e, em alguns casos, nossos bolos fermentados, são encontrados no uso deles; mas tudo passou no deleite natural, por assim dizer, que Deus tomou no que era perfeito e infinitamente excelente, embora suponha que o pecado e o julgamento estivessem lá; mas aqui se impuseram as sanções mais notáveis ​​e exatas de sua santidade ( Levítico 6:26-28 ).

Não havia nada em toda a obra de Jesus que marcasse Sua separação completa e perfeita para Deus, Sua santidade positiva, como o fato de levar o pecado. Aquele que não conheceu pecado sozinho poderia ser feito pecado, e o ato em si foi a mais completa separação concebível para Deus, sim, um ato que nenhum pensamento nosso pode compreender, suportar tudo e para Sua glória. Foi uma consagração total de Si mesmo, a todo custo, à glória de Deus; como Deus, de fato, não podia aceitar mais nada. E a vítima deve ter sido tão perfeita quanto a auto-oferta.

Como um sacrifício então pelos pecados, e como pecado feito, Cristo é especialmente santo; como de fato, agora no poder deste sacrifício, um Sacerdote presente diante de Deus, fazendo intercessão, Ele é "santo, inofensivo, separado dos pecadores, feito mais alto que os céus". No entanto, tão verdadeiramente era levar pecados, e considerado pecado, que aquele que carregava o bode antes de soltá-lo, e aquele que ajuntava as cinzas da novilha vermelha e aspergia a água da separação, eram impuros até , e deve lavar-se para entrar no acampamento.

Assim são essas duas grandes verdades na oferta pelo pecado de Cristo distintamente apresentadas a nós nesses sacrifícios. Pois, de fato, como podemos conceber uma separação maior para Deus, em Cristo, do que Sua oferta de Si mesmo como vítima do pecado? E, por outro lado, se Ele realmente não tivesse levado nossos pecados em toda a sua maldade, Ele não poderia tê-los realmente afastado no julgamento. Bendito para sempre seja o Seu nome que o fez, e que possamos aprender mais sobre a Sua perfeição ao fazê-lo!

Temos, então, nesses sacrifícios, Cristo em Sua devoção até a morte; Cristo na perfeição de Sua vida de consagração a Deus; Cristo, a base da comunhão do povo com Deus, que se alimenta, por assim dizer, à mesma mesa com eles; e, finalmente, Cristo fez o pecado para aqueles que precisavam dele, levando seus pecados em Seu próprio corpo no madeiro. Veremos que na lei das ofertas a questão é principalmente o que deveria ser comido nesses sacrifícios, e por quem e em que condições.

O holocausto e a oferta de alimentos para um sacerdote deveriam ser inteiramente queimados. É o próprio Cristo, totalmente oferecido a Deus, que se oferece. Quanto ao holocausto, o fogo queimou toda a noite sobre o altar e consumiu a vítima, cujo cheiro suave ascendeu assim a Deus, mesmo durante as trevas, onde o homem estava longe dEle, enterrado no sono. Isso também é verdade, não duvido, quanto a Israel agora.

Deus tem o doce aroma do sacrifício de Cristo para com Ele, enquanto a nação O esquece. Seja como for, o único efeito para nós do julgamento da santa majestade de Deus - o fogo do Senhor, agora que Cristo se ofereceu, é fazer com que o cheiro doce desse precioso sacrifício suba para Deus. Dos outros sacrifícios, a oferta de alimentos e a oferta pelo pecado, o sacerdote comeu.

A primeira retrata o santo em seu caráter sacerdotal alimentando-se da perfeição de Cristo; o último, Cristo, e mesmo aqueles que são Seus, como sacerdotes, em amor devotado e em simpatia com os outros, identificando-se com seu pecado e com a obra de Cristo por esse pecado. Somente para Ele era, é claro, carregar aquele pecado; mas fundados em Sua obra, nossos corações podem levá-la de maneira sacerdotal diante de Deus.

Eles estão conectados em graça com ela de acordo com a eficácia do sacrifício de Cristo; eles desfrutam da graça de Cristo nele. Cristo entrou nele diretamente por nós, nós, em graça, no que Ele fez. Isso é, no entanto, uma coisa solene. É somente como sacerdotes que podemos participar dela, e na consciência do que ela significa. O povo comeu das ofertas pacíficas que, embora fossem santas, não exigiam essa proximidade com Deus.

Era a alegria da comunhão dos crentes, baseada na redenção e na aceitação de Cristo. Portanto, as instruções para essas ofertas seguem as dadas para os sacrifícios pelo pecado e pela transgressão, embora a oferta pacífica venha antes da oferta pelo pecado na ordem dos sacrifícios, porque, no primeiro, era necessário ser um sacerdote para participar deles. Há coisas que fazemos como sacerdotes; há outros que fazemos como simples crentes.

Nota 1

Somente devemos sempre lembrar que em Cristo isso foi feito de uma vez por todas. Temos apenas uma sombra de coisas boas por vir, e em certos pontos, como neste, contraste – um contraste totalmente desenvolvido em Hebreus 10 . Em Hebreus, no entanto, não é a restauração após o fracasso, mas o aperfeiçoamento para sempre, na consciência, que substitui o sacrifício repetido.

A restauração da comunhão no fracasso é encontrada em 1 João 2:1-2 , fundamentada no Justo estar diante de Deus por nós, e a propiciação feita.

Nota 2

Há apenas um caso onde está, Levítico 4:31 .

Nota 3

Há pontos no Novo Testamento que convém notar aqui. Os hebreus vêem o cristão andando aqui em fraqueza e provação, mas aperfeiçoado para sempre pela obra de Cristo, não mais consciência dos pecados, e o sacerdócio é exercido não para restaurar a comunhão, mas para encontrar misericórdia e graça para ajudar. 1 João fala da comunhão com o Pai e o Filho. Isso é interrompido por qualquer pecado, e Cristo é nosso Advogado junto ao Pai para restaurá-lo.

Os hebreus estão ocupados com o acesso a Deus dentro do véu, sendo a consciência perfeita, e entramos com ousadia, portanto, fracasso e restauração não estão em questão. Não se fala do Pai. Em João, como eu disse, é comunhão e o estado real da alma está em questão. E é tão verdade que é a posição em Hebreus, que se alguém cair, a restauração é impossível. No tabernáculo não havia passagem para além do véu. Tal posição não foi revelada, e o sacerdócio e a comunhão, tanto quanto desfrutados, foram misturados, o Pai desconhecido.