Lucas 3:1-38

No capítulo 3 encontramos o exercício do ministério da palavra para com Israel, e aquele para a introdução do Senhor neste mundo. Não são as promessas a Israel e os privilégios garantidos a eles por Deus, nem o nascimento daquele filho que foi herdeiro de todas as promessas; o império, ele próprio um testemunho do cativeiro de Israel, sendo um instrumento para o cumprimento da palavra respeitando o Senhor.

Os anos são aqui contados de acordo com o reinado dos gentios. A Judéia é uma província nas mãos do império gentio, e as outras partes de Canaã estão divididas sob diferentes chefes, subordinados ao império.

Mesmo assim, o sistema judaico continua; e os sumos sacerdotes estavam lá para anotar os anos de sua sujeição aos gentios por seus nomes e, ao mesmo tempo, preservar a ordem, a doutrina e as cerimônias dos judeus, na medida do possível em suas circunstâncias. aquele período.

Agora a palavra de Deus é sempre certa, e é quando os relacionamentos de Deus com Seu povo falham por causa de sua fidelidade, que Deus em soberania mantém Seu relacionamento por meio de comunicações por meio de um profeta. Sua palavra soberana a mantém quando não há outros meios.

Mas neste caso a mensagem de Jeová ao Seu povo tinha um caráter peculiar; pois Israel já estava arruinado, tendo abandonado o Senhor. A bondade de Deus ainda havia deixado o povo exteriormente em sua terra; mas o trono do mundo foi transferido para os gentios. Israel foi agora chamado a arrepender-se, ser perdoado e assumir um novo lugar através da vinda do Messias.

O testemunho de Deus, portanto, não está relacionado com Suas ordenanças em Jerusalém, embora os justos se submetam a elas. Nem o profeta os chama de volta à fidelidade no terreno em que estavam. É Sua voz no deserto, endireitando Suas veredas, a fim de que Ele venha, como de fora, àqueles que se arrependeram e se prepararam para Sua vinda. Além disso, visto que foi o próprio Jeová que veio, Sua glória não deve ser confinada dentro dos limites estreitos de Israel.

Toda a carne deve ver a salvação operada por Deus. A condição da própria nação era aquela da qual Deus os chamou para sair pelo arrependimento, proclamando a ira que estava prestes a cair sobre um povo rebelde. Além disso, se Deus viesse, Ele teria realidades, os verdadeiros frutos de justiça, e não o mero nome de um povo. E Ele veio em Seu poder soberano, que foi capaz de levantar do nada o que Ele queria ter diante Dele.

Deus vem. Ele teria justiça quanto à responsabilidade do homem, porque Ele é justo. Ele poderia levantar uma semente a Abraão por Seu poder divino, e isso das próprias pedras, se Ele achasse adequado. É a presença, a vinda do próprio Deus, que aqui caracteriza tudo.

Agora, o machado já estava na raiz das árvores, e cada uma deveria ser julgada de acordo com seus frutos. Foi em vão alegar que eles eram judeus; se usufruíram desse privilégio, onde estavam seus frutos? Mas Deus não aceitou nenhum de acordo com a estimativa de justiça e privilégio do homem, nem o julgamento orgulhoso que os auto-justos poderiam formar dos outros. Ele se dirigiu à consciência de todos.

Assim os publicanos, objetos de ódio aos judeus, como instrumentos da opressão fiscal dos gentios; e os soldados, que executavam os mandatos arbitrários dos reis, impostos ao povo pela vontade romana, ou de governadores pagãos, eram exortados a agir de acordo com o que o verdadeiro temor de Deus produziria, em contraste com a iniqüidade habitualmente praticado de acordo com a vontade do homem; a multidão foi exortada à caridade prática, enquanto o povo, considerado como povo, foi tratado como uma geração de víboras, sobre as quais a ira de Deus estava chegando. A graça lidou com eles advertindo sobre o julgamento, mas o julgamento estava à porta.

Assim, de Lucas 3:3-14 , temos estas duas coisas: em Lucas 3:3-6 , a posição de João em relação ao povo como tal, no pensamento de que o próprio Deus logo apareceria; em Lucas 3:6-14 , seu endereço à consciência dos indivíduos; Lucas 3:7-9 ensinando-lhes que os privilégios formais do povo não dariam abrigo na presença do Deus santo e justo, e que refugiar-se no privilégio nacional era apenas trazer ira sobre si mesmos, pois a nação estava sob julgamento e exposto à ira de Deus.

No versículo 10 ( Lucas 3:10 ) ele chega aos detalhes. Em Lucas 3:15-17 , a questão quanto ao Messias é resolvida.

O grande assunto, porém, desta passagem, a grande verdade que o testemunho de João mostrou diante dos olhos do povo, era que o próprio Deus estava vindo. O homem devia se arrepender. Privilégios, entretanto concedidos como meio de bênção, não podiam ser alegados contra a natureza e a justiça daquele que vinha, nem destruir o poder pelo qual Ele poderia criar um povo segundo o Seu coração. No entanto, a porta do arrependimento foi aberta de acordo com Sua fidelidade para com um povo que Ele amava.

Mas houve uma obra especial para o Messias de acordo com os conselhos, a sabedoria e a graça de Deus que Ele batizou com o Espírito Santo e com fogo. Ou seja, Ele trouxe o poder e o julgamento que dissiparam o mal, seja em santidade e bênção, ou em destruição.

Ele batiza com o Espírito Santo. Isso não é meramente uma renovação de desejos, mas poder, na graça, no meio do mal.

Ele batiza com fogo. Este é o julgamento que consome o mal.

Este julgamento é assim aplicado a Israel, Sua eira. Ele colheria Seu trigo em segurança em outro lugar; o joio deve ser queimado no julgamento.

Mas, finalmente, João é colocado na prisão pelo chefe real do povo. Não que esse evento tenha ocorrido historicamente naquele momento; mas o Espírito de Deus estabeleceria moralmente o fim de seu testemunho, a fim de iniciar a vida de Jesus, o Filho do homem, mas nascido Filho de Deus neste mundo.

É com o versículo 21 ( Lucas 3:21 ) que esta história começa, e de uma maneira maravilhosa e cheia de graça. Deus, por João Batista, chamou Seu povo ao arrependimento; e aqueles em quem Sua palavra produziu seu efeito foram batizados por João. Foi o primeiro sinal de vida e de obediência. Jesus, perfeito em vida e em obediência, desceu em graça para o remanescente de Seu povo, vai para lá, tomando Seu lugar com eles, e é batizado com o batismo de João como eles eram.

Comovente e maravilhoso testemunho! Ele não ama à distância, nem meramente concedendo perdão; Ele vem pela graça ao próprio lugar onde o pecado de Seu povo os trouxe, de acordo com o sentido daquele pecado que o poder conversor e vivificador de seu Deus havia operado neles. Ele conduz Seu povo até lá pela graça, mas Ele os acompanha quando vão. Ele toma Seu lugar com eles em todas as dificuldades do caminho, e vai com eles para enfrentar todos os obstáculos que se apresentam; e verdadeiramente, como identificando-se com o remanescente pobre, aqueles excelentes da terra, em quem estava todo o seu prazer, chamando Jeová de seu Senhor; e fazendo-se sem reputação, não dizendo que Sua bondade se estendia a Deus, não tomando Seu lugar eterno com Deus, mas o lugar de humilhação; e, por isso mesmo,

Ter consciência disso foi o começo do bem. Portanto, Ele pode ir com eles. Mas em Cristo, por mais humilde que seja a graça, Ele seguir esse caminho com eles foi a graça que operou em justiça; pois nEle havia amor e obediência, e o caminho pelo qual Ele glorificou Seu Pai. Ele entrou pela porta.

Jesus, portanto, ao tomar este lugar de humilhação que o estado do povo amado exigia, e ao qual a graça O trouxe, encontrou-se no lugar do cumprimento da justiça e de todo o beneplácito do Pai, do qual Ele assim tornou-se o objeto, como neste lugar.

O Pai podia reconhecê-Lo, como Aquele que satisfez Seu coração no lugar onde o pecado e, ao mesmo tempo, os objetos de Sua graça, foram encontrados, para que Ele pudesse dar livre curso à Sua graça. A cruz foi a plena realização disso. Diremos uma palavra sobre a diferença ao falar da tentação do Senhor; mas é o mesmo princípio quanto à amorosa vontade e obediência de Cristo. Cristo estava aqui com o remanescente, em vez de ser substituído por eles e colocado em seu lugar para expiar o pecado; mas o objeto do deleite do Pai, em graça, tomou Seu lugar com o povo, visto como confessar seus pecados [9] diante de Deus, e apresentar-se a Deus como preocupado com eles, enquanto por isso realmente moralmente fora deles, e renovados de coração para confessá-los, sem a qual o Senhor não poderia ter estado com eles,

Jesus tendo tomado esta posição, e orando aparecendo como o homem piedoso, dependente de Deus e elevando Seu coração a Deus, assim também a expressão de perfeição nessa posição o céu se abre para Ele. Pelo batismo Ele tomou Seu lugar com o remanescente; ao orar estando ali, Ele exibiu perfeição em Seu próprio relacionamento com Deus. A dependência, e o coração subindo para Deus, como primeira coisa e como expressão, por assim dizer, de sua existência, é a perfeição do homem aqui embaixo; e, neste caso, do homem em tais circunstâncias.

Aqui, então, o céu pode se abrir. E observe, não foi o céu se abrindo para buscar alguém longe de Deus, nem a graça abrindo o coração para um certo sentimento; mas foi a graça e perfeição de Jesus que fez o céu se abrir. Como está dito: "Por isso meu Pai me ama, porque dou a minha vida". Assim também é a perfeição positiva de Jesus [10] que é a razão da abertura do céu. Observe também aqui que, uma vez introduzido este princípio de reconciliação, o céu e a terra não estão tão distantes um do outro.

É verdade que, até depois da morte de Cristo, essa intimidade deve ser centrada na Pessoa de Jesus e realizada somente por Ele, mas isso compreendia todo o resto. A proximidade foi estabelecida, embora o grão de trigo tivesse que ficar sozinho, até que "caísse na terra e morresse". No entanto, os anjos, como vimos, podiam dizer: "Paz na terra, o beneplácito [de Deus] nos homens". E vemos os anjos com os pastores, e o exército celestial na visão e audição da terra louvando a Deus pelo que havia acontecido; e aqui, o céu aberto sobre o homem, e o Espírito Santo descendo visivelmente sobre Ele.

Examinemos a importância deste último caso. Cristo tomou o Seu lugar com o remanescente em sua condição fraca e humilde, mas nele cumprindo a justiça. Todo o favor do Pai repousa sobre Ele, e o Espírito Santo desce para selar e ungi-Lo com Sua presença e Seu poder. Filho de Deus, homem na terra, o céu está aberto para Ele, e toda a afeição do céu está centrada nEle, e nEle associado aos Seus.

[11] O primeiro passo que essas almas humilhadas dão no caminho da graça e da vida encontra Jesus ali com eles e, estando Ele ali, o favor e o deleite do Pai, e a presença do Espírito Santo. E vamos sempre lembrar que está sobre Ele como homem enquanto Filho de Deus.

Tal é a posição do homem aceita diante de Deus. Jesus é sua medida, sua expressão. Tem essas duas coisas o deleite do Pai, e o poder e selo do Espírito Santo; e isso neste mundo, e conhecido por quem o desfruta. Há agora esta diferença, já notada, que nós olhamos pelo Espírito Santo para o céu onde Jesus está, mas tomamos Seu lugar aqui embaixo.

Contemplamos o homem assim em Cristo céu aberto o poder do Espírito Santo sobre Ele e nele o testemunho do Pai, e a relação do Filho com o Pai.

Será observado que a genealogia de Cristo é traçada aqui, não para Abraão e Davi, que Ele deveria ser o herdeiro das promessas segundo a carne, mas para Adão; a fim de exibir o verdadeiro Filho de Deus um homem na terra, onde o primeiro Adão perdeu seu título, tal como era. O último Adão, o Filho de Deus, estava lá, aceito pelo Pai, e preparando-se para tomar sobre Si as dificuldades a que o pecado e a queda do primeiro Adão trouxeram aqueles de sua raça que se aproximaram de Deus sob a influência de Sua graça.

O inimigo estava através do pecado na posse do primeiro Adão; e Jesus deve obter a vitória sobre Satanás, se quiser libertar aqueles que estão sob seu poder. Ele deve amarrar o homem forte. Conquistá-lo praticamente é a segunda parte da vida cristã. Alegria em Deus, conflito com o inimigo, compõem a vida dos redimidos, selados com o Espírito Santo e andando pelo Seu poder. Em ambas as coisas o crente está com Jesus, e Jesus com ele.

Nota nº 9

Ele a acolheu e com o remanescente piedoso, no ato que os distinguia dos impenitentes, mas era o lugar certo do povo, o primeiro ato da vida espiritual. O remanescente com João é o verdadeiro judeu tomando seu verdadeiro lugar com Deus. Este Cristo vai com eles.

Nota nº 10

Observe aqui, Cristo não tem nenhum objeto no céu para fixar Sua atenção, como Estêvão; Ele é o objeto do céu. Assim Ele foi para Estêvão pelo Espírito Santo, quando o céu foi aberto para o santo. Sua Pessoa é sempre claramente evidente, mesmo quando Ele coloca Seu povo no mesmo lugar com Ele ou se conecta com eles. Veja neste Mateus.

Nota nº 11

Não falo aqui da união da igreja com Cristo no céu, mas do Seu lugar com o remanescente, que vem a Deus pela graça, guiado pela eficácia de Sua palavra e pelo poder do Espírito. razão pela qual eu entendo que encontramos todas as pessoas batizadas, e então Jesus vem e é associado a eles.