Mateus 13

O Senhor não estava mais buscando fruto em Sua videira. De acordo com as relações de Deus com Israel, era necessário que Ele buscasse esse fruto; mas Seu verdadeiro serviço, Ele bem sabia, era trazer o que pudesse produzir fruto, e não encontrar nenhum nos homens.

É importante observar aqui que o Senhor fala do efeito visível e externo de Sua obra como Semeador. A única ocasião aqui em que Ele expressa Seu julgamento quanto à causa interior é quando Ele diz: “Eles não tinham raiz”; e mesmo aqui é uma questão de fato. As doutrinas a respeito da operação divina necessária para a produção de frutos não são mencionadas aqui. É o Semeador que é exibido, e o resultado de Sua semeadura, não o que faz com que a semente germine na terra. Em cada caso, exceto no primeiro, um certo efeito é produzido.

O Senhor é então aqui apresentado como iniciando uma obra que é independente de toda relação anterior entre Deus e os homens, levando consigo a semente da palavra, que Ele semeia no coração por Seu ministério. Onde ela permanece, onde é compreendida, onde não é sufocada nem seca, ela produz fruto para Sua glória e para a felicidade e proveito do homem que a produz.

No versículo 11 ( Mateus 13:11 ) o Senhor mostra a razão pela qual Ele fala enigmaticamente à multidão. Uma distinção é feita agora definitivamente entre o remanescente e a nação: esta última estava sob o julgamento de cegueira pronunciado pelo profeta Isaías. Bem-aventurados os olhos dos discípulos que viram o Emanuel, o Messias, objeto das esperanças e desejos de tantos profetas e justos. Tudo isso marca o julgamento e um remanescente chamado e poupado. [33]

Gostaria agora de fazer algumas observações sobre o caráter das pessoas de quem o Senhor fala na parábola.

Quando a palavra é semeada em um coração que não a compreende, quando não produz nenhuma relação de inteligência, de sentimento ou de consciência entre o coração e Deus, o inimigo a tira: ela não fica no coração. Aquele que o ouviu não é menos culpado: o que foi semeado em seu coração foi adaptado a cada necessidade, à natureza e à condição do homem.

A recepção imediata da palavra com alegria, no próximo caso, tende a provar que o coração não a reterá; pois é pouco provável em tal caso que a consciência tenha sido alcançada. Uma consciência tocada pela palavra torna o homem sério; ele se vê na presença de Deus, o que é sempre uma coisa séria, qualquer que seja a atração de sua graça, ou a esperança inspirada por sua bondade.

Se a consciência não foi alcançada, não há raiz. A palavra foi recebida pela alegria que transmitia; quando traz tribulação, é abandonado. Quando a consciência já foi exercitada, o evangelho traz alegria ao mesmo tempo; mas quando não, desperta a consciência onde há um trabalho real. No primeiro caso, é a resposta e atende aos desejos já existentes. No segundo, cria esses desejos.

A história de cada dia é, infelizmente! a triste e melhor explicação da terceira aula. Não há má vontade, há esterilidade.

Que a palavra foi entendida só é afirmado por aqueles que dão frutos. A verdadeira compreensão da palavra coloca a alma em conexão com Deus, porque a palavra revela que Deus expressa o que Ele é. Se eu o entendo, eu O conheço; e o verdadeiro conhecimento de Deus (isto é, do Pai e de Seu Filho Jesus Cristo) é a vida eterna. Agora, qualquer que seja o grau de luz, é sempre Deus assim revelado que se torna conhecido pela palavra que Jesus semeia.

Assim, sendo gerados da palavra, produziremos, em diversas medidas, os frutos da vida de Deus neste mundo. Pois o assunto aqui é o efeito, neste mundo, da recepção da verdade trazida por Jesus (não o céu, nem o que Deus faz no coração para que a semente dê fruto).

Esta parábola não fala, como uma semelhança, do reino, embora a palavra semeada fosse a palavra do reino, mas do grande princípio elementar do serviço de Cristo na universalidade de sua aplicação, e como foi realizado em Sua própria Pessoa e serviço enquanto na terra, e depois que Ele se foi, embora assuntos mais completos da graça pudessem então ser trazidos.

Nas seis parábolas seguintes encontramos semelhanças do reino. Devemos lembrar que é o reino estabelecido durante a rejeição do Rei, [34] e que, consequentemente, tem um caráter peculiar. Ou seja, caracteriza-se pela ausência do Rei, somando-se a isso, na explicação da primeira parábola, o efeito de Seu retorno.

As três primeiras dessas seis parábolas apresentam o reino em suas formas externas no mundo. Eles são dirigidos à multidão. Os três últimos apresentam o reino de acordo com a estimativa do Espírito Santo, de acordo com a realidade de seu caráter visto por Deus, a mente e o conselho de Deus nele. Eles são dirigidos, consequentemente, apenas aos discípulos. O estabelecimento público do reino na justiça e poder de Deus também é anunciado a este último, na explicação das parábolas do joio.

Consideremos primeiro o exterior do reino anunciado publicamente à multidão, a forma exterior que o reino assumiria.

Devemos lembrar que o Rei, isto é, o Senhor Jesus, foi rejeitado na terra; que os judeus, ao rejeitá-lo, se condenaram; que, sendo a palavra de Deus usada para realizar a obra daquele que o Pai enviara, o Senhor assim deu a conhecer que estabeleceu o reino, não pelo seu poder exercido em justiça e juízo, mas dando testemunho aos corações de homens; e que o reino agora assumiu um caráter relacionado com a responsabilidade do homem, e com o resultado da palavra de luz sendo semeada na terra, dirigida aos corações dos homens, e deixada como um sistema de verdade à fidelidade e cuidado dos homens. (Deus, no entanto, ainda mantém Seu direito soberano para a preservação de Seus filhos e da própria verdade).

Esta última parte não é o assunto dessas parábolas. Eu a apresentei aqui porque, de outra forma, poderia ser suposto que tudo dependia absolutamente do homem. Se fosse assim, ai! tudo estaria perdido.

A parábola do joio é a primeira. Dá-nos uma idéia geral do efeito dessas semeaduras quanto ao reino; ou melhor, o resultado de ter, no momento, confiado o reino aqui embaixo nas mãos dos homens.

O resultado foi que o reino aqui embaixo não mais apresentava como um todo a aparência da própria obra do Senhor. Ele não semeia joio. Através de. descuido e a enfermidade dos homens, o inimigo encontrou meios para semear este joio. Observe que isso não se aplica aos pagãos ou aos judeus, mas ao mal feito entre os cristãos por Satanás através de más doutrinas, maus mestres e seus adeptos. O Senhor Jesus semeou. Satanás, enquanto os homens dormiam, também semeou. Havia judaizantes, filósofos, hereges que, por um lado, apoiavam os primeiros ou, por outro, se opunham à verdade do Antigo Testamento.

No entanto, Cristo só havia semeado boa semente. O joio deve então ser extirpado? Claramente a condição do reino durante a ausência de Cristo depende da resposta a esta pergunta; e lança luz também sobre essa condição. Mas ainda havia menos poder para trazer um remédio do que havia para prevenir o mal. Tudo deve permanecer sem remédio até a interposição do Rei no momento da colheita.

O reino dos céus na terra, tal como está nas mãos dos homens, deve permanecer um sistema misto. Hereges, falsos irmãos, estarão lá, assim como o fruto da palavra do Senhor, testificando, neste último trato de Deus com ele, a incapacidade do homem de manter o que é bom e puro em seu estado primitivo. Assim sempre foi. [35]

No momento da colheita (uma frase que designa um certo espaço de tempo durante o qual os eventos relacionados com a colheita ocorrerão) "no momento da colheita" o Senhor tratará primeiro, em Sua providência, com o joio. Eu digo, "em Sua providência", porque Ele emprega os anjos. O joio deve ser acondicionado em molhos prontos para serem queimados.

Devemos observar que as coisas externas no mundo são o assunto aqui atos que erradicam a corrupção a corrupção que cresceu no meio do cristianismo.

Os servos não são capazes de fazer isso. A mistura (causada por sua fraqueza e descuido) é tal que, ao colher o joio, eles também arrancariam o trigo. Não apenas o discernimento, mas o poder prático da separação estaria querendo realizar seu propósito. Quando o joio está lá, os servos não têm nada a ver com eles quanto à sua presença neste mundo, na cristandade.

Seu serviço é com o bem. A obra de purgar a cristandade deles não era de sua competência. É uma obra de julgamento sobre o que não é de Deus, pertencendo Àquele que pode executá-la segundo a perfeição de um conhecimento que abrange tudo, e um poder ao qual nada escapa; que, se dois homens estão em uma cama, sabe pegar um e deixar o outro. A execução do julgamento sobre os ímpios neste mundo não pertence aos servos de Cristo. [36] Ele o cumprirá pelos anjos de Seu poder, a quem Ele confia a execução desta obra.

Depois de amarrar o joio, Ele ajunta o trigo em Seu celeiro. Não há como amarrar o trigo em feixes; Ele leva tudo para Si. Tal é o fim do que diz respeito à aparência externa do reino aqui embaixo. Isso não é tudo o que a parábola pode nos ensinar, mas encerra o assunto de que fala esta parte do capítulo. Durante a ausência de Jesus, o resultado de Sua semeadura será prejudicado, como um todo aqui, pela obra do inimigo.

No final, Ele amarrará todo o trabalho do inimigo em feixes; isto é, Ele os preparará neste mundo para o julgamento. Ele então tirará a igreja. É evidente que isso encerra a cena abaixo, que se passa durante Sua ausência. A sentença ainda não foi executada. Antes de falar disso, o Senhor dá outras imagens das formas que o reino assumirá durante Sua ausência.

Aquilo que foi semeado como um grão de mostarda torna-se uma grande árvore; um símbolo que representa um grande poder na terra. A Assíria, Faraó, Nabucodonosor, são colocados diante de nós na palavra como grandes árvores. Tal seria a forma do reino, que começou na pequenez pela palavra semeada pelo Senhor, e depois por Seus discípulos. Aquilo que essa semente produzia aos poucos assumiria a forma de um grande poder, destacando-se na terra, para que outros se abrigassem sob ela, como pássaros sob os galhos de uma árvore. Este tem sido, de fato, o caso.

Em seguida, descobrimos que não seria apenas uma grande árvore na terra, mas que o reino seria caracterizado como um sistema de doutrina, que difundiria uma profissão, que encerraria tudo o que alcançasse em sua esfera de influência. O conjunto das três medidas seria fermentado. Não preciso me deter aqui no fato de que a palavra fermento é sempre usada em mau sentido pelos escritores sagrados; mas o Espírito Santo nos dá a entender que não é o poder regenerativo da palavra no coração de um indivíduo, trazendo-o de volta a Deus; nem é simplesmente um poder agindo por força externa, como Faraó, Nabucodonosor e outras grandes árvores das escrituras.

Mas é um sistema de doutrina que deve caracterizar a massa, permeando-a por toda parte. Não é fé propriamente dita, nem é vida. É uma religião; é a cristandade. Uma profissão de doutrina, em corações que não suportam nem a verdade nem Deus, sempre se conecta com a corrupção na própria doutrina.

Esta parábola do fermento conclui Suas instruções à multidão. Tudo agora lhes foi dirigido em parábolas, pois não O receberam seu Rei, e Ele falou de coisas que supunham Sua rejeição, e um aspecto do reino desconhecido às revelações do Antigo Testamento, que têm em vista ou o reino em poder, ou um pequeno remanescente recebendo, em meio a sofrimentos, a palavra do Profeta-Rei que havia sido rejeitado.

Depois desta parábola, Jesus já não fica à beira-mar com a multidão, um lugar adequado à posição em que se colocou em relação ao povo, após o testemunho prestado no final do capítulo 12, e para onde se dirigiu ao sair de casa. Ele agora volta a entrar na casa com Seus discípulos; e ali, em íntima intimidade com eles, Ele revela o verdadeiro caráter, o objetivo do reino dos céus, o resultado do que foi feito nele, e os meios que devem ser tomados para purificar tudo na terra, quando a história exterior da o reino durante Sua ausência deveria ter terminado.

Ou seja, encontramos aqui o que caracteriza o reino para o homem espiritual, o que ele entende como a verdadeira mente de Deus com relação ao reino, e o julgamento que deve expurgar dele tudo o que era contrário a Ele. exercício de poder que deve torná-lo exteriormente de acordo com o coração de Deus.

Vimos sua história externa terminar com isso, o trigo escondido no celeiro e o joio deixado em feixes na terra pronto para ser queimado. A explicação desta parábola retoma a história do reino naquele período; só nos dá a entender e distinguir as diferentes partes da mistura, atribuindo cada parte ao seu verdadeiro autor. O campo é o mundo; [37] ali foi semeada a palavra para o estabelecimento, dessa maneira, do reino.

A boa semente eram os filhos do reino; eles pertenciam a ela realmente de acordo com Deus; são seus herdeiros. Os judeus não eram mais assim, e não era mais o privilégio do nascimento natural. Os filhos do reino nasceram da palavra. Mas entre estes, para estragar a obra do Senhor, o inimigo introduziu todo tipo de pessoas, fruto das doutrinas que ele havia semeado entre os nascidos da verdade.

Esta é a obra de Satanás no lugar onde a doutrina de Cristo foi plantada. A colheita é o fim dos tempos. [38] Os ceifeiros são os anjos Será observado aqui que o Senhor não explica historicamente o que aconteceu, mas os termos usados ​​para trazer a questão quando a colheita chegar. Supõe-se o cumprimento do que é histórico na parábola; e Ele passa para dar o grande resultado fora do que era o reino durante Sua ausência no alto.

O trigo (isto é, a igreja) está no celeiro, e o joio em feixes na terra. Mas Ele toma tudo o que constitui esses feixes, tudo o que como mal ofende a Deus no reino, e o lança na fornalha de fogo, onde há pranto e ranger de dentes. Após este julgamento os justos resplandecerão como Ele mesmo, o verdadeiro Sol daquele dia de glória da era por vir, no reino de seu Pai. Cristo terá recebido o reino do Pai de quem eram filhos; e eles brilharão nele com Ele de acordo com esse caráter.

Assim encontramos para a multidão, os resultados na terra da semeadura divina e as maquinações do inimigo o reino apresentado sob esta forma; depois as confederações dos ímpios entre si, à parte de sua ordem natural, crescendo no campo; e a retirada da igreja. Para Seus próprios discípulos, o Senhor explica tudo o que era necessário para fazê-los compreender plenamente a linguagem da parábola.

Encontramos então o julgamento executado pelo Filho do homem sobre os ímpios, que são lançados no fogo; e a manifestação dos justos em glória (estes últimos eventos aconteceram depois que o Senhor ressuscitou e pôs fim à forma externa do reino dos céus na terra, os ímpios sendo reunidos em grupos e os santos levados para o céu ). [39]

E agora, tendo explicado a história pública e seus resultados em julgamento e glória para a plena instrução de Seus discípulos, o Senhor comunica-lhes os pensamentos de Deus com respeito ao que estava acontecendo na terra, enquanto os eventos exteriores e terrenos de o reino estava sendo desenvolvido aquilo que o homem espiritual deveria discernir neles. Para ele, para quem entendia o propósito de Deus, o reino dos céus era como um tesouro escondido no campo.

Um homem encontra o tesouro e compra o campo para possuí-lo. O campo não era seu objeto, mas o tesouro que havia nele. Assim Cristo comprou o mundo. Ele a possui por direito. Seu objeto é o tesouro escondido nele, Seu próprio povo, toda a glória da redenção relacionada a ele; em uma palavra, a igreja olhou, não em sua beleza moral e em certo sentido divina, mas como o objeto especial dos desejos e do sacrifício do Senhor o que Seu coração havia encontrado neste mundo de acordo com os conselhos e a mente de Deus.

Nesta parábola, é a poderosa atração dessa "coisa nova", que induz aquele que a encontrou a comprar todo o lugar, para que possa obter posse dela.

Os judeus não eram novidade; o mundo não tinha atração; mas esse novo tesouro induziu Aquele que o descobriu a vender tudo o que tinha para ganhá-lo. Na verdade, Cristo abandonou tudo. Ele não apenas se esvaziou para nos redimir, mas renunciou a tudo o que Lhe pertencia como homem, como o Messias na terra, as promessas, Seus direitos reais, Sua vida, para tomar posse do mundo que continha este tesouro, o pessoas a quem Ele amava.

Na parábola da pérola de grande valor temos novamente a mesma ideia, mas modificada por outras. Um homem procurava boas pérolas. Ele sabia do que se tratava. Ele tinha gosto, discernimento, conhecimento, quanto ao que procurava. Foi a conhecida beleza da coisa que causou sua pesquisa. Ele sabe, quando encontra uma que corresponda às suas ideias, que vale a pena vender tudo o que pode adquirir.

Vale isso aos olhos de quem pode estimar seu valor. E ele não compra mais nada junto com isso. Assim, Cristo encontrou na igreja por si mesma uma beleza e (por causa dessa beleza) um valor, que o fez desistir de tudo para obtê-la. É exatamente assim em relação ao reino. Considerando o estado do homem, até mesmo dos judeus, a glória de Deus exigia que tudo fosse abandonado para ter essa coisa nova; pois não havia nada no homem que Ele pudesse tomar para Si mesmo.

Não apenas Ele se contentou em desistir de tudo pela posse dessa coisa nova, mas aquilo que Seu coração busca, aquilo que Ele não encontra em nenhum outro lugar, Ele encontra naquilo que Deus Lhe deu no reino. Ele não comprou outras pérolas. Até que Ele encontrou esta pérola, Ele não teve nenhum incentivo para vender tudo o que Ele tinha. Assim que Ele vê, Sua mente está decidida; Ele abandona tudo por isso. Seu valor O decide, pois Ele sabe julgar e busca com discernimento.

Não digo que os filhos do reino não sejam movidos pelo mesmo princípio. Quando aprendemos o que é ser filho do reino, abandonamos tudo o que podemos desfrutá-lo, para que sejamos da pérola de grande valor. Mas não compramos o que não é o tesouro para obtê-lo; e estamos muito longe de buscar boas pérolas antes de encontrarmos uma de grande valor. Em sua força total, essas parábolas só se aplicam a Cristo. A intenção nessas parábolas é trazer à tona o que estava acontecendo, em contraste com tudo o que havia acontecido antes com as relações do Senhor com os judeus.

Resta ainda um dos sete da rede lançada ao mar. Nesta parábola não há mudança nas pessoas empregadas, ou seja, na própria parábola. As mesmas pessoas que lançaram a rede a puxam para a praia e fazem a separação juntando os peixes bons em embarcações, sem prestar mais atenção aos ruins. Garantir o bom peixe é o trabalho de quem puxa a rede para a praia. É somente quando desembarcou que isso é feito.

A triagem é o trabalho deles, sem dúvida; mas eles têm apenas a ver com o bom peixe. Eles os conhecem. Este é o seu negócio, o objeto de sua pesca. Outros, de fato, vêm e são encontrados na rede junto com os bons; mas estes não são bons. Nenhum outro julgamento é necessário. Os pescadores conhecem o bem. Estes não são assim. Eles os deixam. Isso faz parte da história do reino dos céus. O julgamento dos ímpios não é encontrado aqui.

Os maus são deixados na praia, quando os pescadores recolhem os bons em embarcações. O destino final do bem ou do mal não é dado aqui. Não ocorre na praia com respeito ao bem; nem quanto ao mal, simplesmente deixando-os lá. É posterior à ação da parábola; e, com relação ao mal, não ocorre apenas por sua separação do bem com o qual foram misturados, mas por sua destruição.

Nem nesta parábola, nem na do joio e do trigo, a execução do julgamento faz parte da própria parábola. Lá o joio é amarrado e deixado no campo, aqui é lançado fora da rede.

Assim, a rede do evangelho foi lançada no mar das nações e cercada de todos os tipos. Depois deste ajuntamento geral, que encheu a rede, os agentes do Senhor, tratando dos bons, os reúnem, separando-os dos maus. Observe aqui que esta é uma semelhança do reino. É o caráter que o reino assume quando o evangelho reúne uma massa de bons e maus.

No final, quando a rede foi puxada para que todos os tipos sejam encerrados nela, os bons são separados porque são preciosos, os outros são deixados. Os bons são reunidos em diversos vasos. Os santos são reunidos, não pelos anjos, mas pela obra daqueles que trabalharam em nome do Senhor. A distinção não é feita pelo julgamento, mas pelos servos ocupados com o bem.

A execução da sentença é outra questão. Os trabalhadores não têm nada a ver com isso. No fim dos tempos, os anjos virão e separarão os ímpios dentre os justos, não os justos dentre os demais, como fez o pescador, e os lançarão na fornalha de fogo, onde haverá pranto e ranger. de dentes. Aqui nada é dito sobre eles estarem ocupados com os justos. Recolhê-los em embarcações não era obra dos anjos, mas dos pescadores.

Os anjos estão em ambas as parábolas ocupados com os ímpios. O resultado público foi dado, seja durante o período do reino dos céus, seja depois, na parábola do joio. Não se repete aqui. A obra a ser feita em relação aos justos quando a rede estiver cheia é adicionada aqui. O destino dos ímpios é repetido para distinguir o trabalho feito em relação a eles daquele realizado por meio dos pescadores, que recolhem o bem em diversas embarcações.

Ainda se apresenta sob outro aspecto; e os justos são deixados onde estavam. Na parábola do joio, o julgamento dos ímpios é declarado como neste. Eles são lançados ao choro e ranger de dentes, mas ali o estado geral do reino é revelado, e temos os justos brilhando como o sol na parte mais alta do reino. Aqui é apenas o que os inteligentes entendem, o que a mente espiritual vê; os justos são colocados em vasos.

Há uma separação pelo poder espiritual antes do julgamento, que não havia no estado público geral do reino, mas apenas o que a providência fez publicamente no campo e o bom grão recebido acima. Aqui a separação é pelo trato com o bem. Este era o ponto principal para a inteligência espiritual. A exibição pública não é o ponto; apenas o julgamento será executado sobre os ímpios, de fato; então o justo será deixado lá. [40]

Na explicação da segunda parábola, é juízo absoluto no caso do joio, destruindo e consumindo o que resta no campo, já recolhido e separado providencialmente do trigo. Os anjos são enviados no final, não para separar o joio do trigo (isso foi feito), mas para lançar o joio no fogo, purificando assim o reino. Na explicação da parábola dos peixes ( Mateus 13:49 ) ocorre a triagem propriamente dita.

Haverá justos na terra, e os ímpios serão separados entre eles. A instrução prática desta parábola é a separação dos bons dos maus e a reunião em grupos de muitos dos primeiros; isso é feito mais de uma vez, muitos outros do mesmo sendo reunidos em outros lugares em um também. Os servos do Senhor são os instrumentos empregados no que se passa na própria parábola.

Essas parábolas contêm coisas novas e velhas. A doutrina do reino, por exemplo, era uma doutrina bem conhecida. Que o reino tomasse as formas descritas pelo Senhor, que abrangesse o mundo inteiro sem distinção, o povo de Deus tirando sua existência não de Abraão, mas da palavra, tudo isso era bastante novo. Tudo era de Deus. O escriba tinha conhecimento do reino, mas ignorava inteiramente o caráter que assumiria, como o reino dos céus plantado neste mundo por meio da palavra, da qual tudo aqui depende.

O Senhor retoma Sua obra entre os judeus. [41] Para eles, Ele era apenas "o filho do carpinteiro". Eles conheciam Sua família segundo a carne. O reino dos céus não era nada aos seus olhos. A revelação deste reino foi realizada em outro lugar, e ali foi comunicado o conhecimento das coisas divinas. O primeiro não via nada além daquelas coisas que o coração natural podia perceber. A bênção do Senhor foi interrompida por sua incredulidade: Ele foi rejeitado como profeta, assim como rei, por Israel.

Nota nº 5

Compare Marcos 4:33-34 . Foi adaptado a todos se tivessem ouvidos para ouvir, mas era escuridão para os obstinados.

Nota nº 34

Observe aqui que o capítulo 12, tendo trazido diante de nós o julgamento do povo judeu, temos agora o reino como é na ausência do rei, capítulo 13; a assembléia construída por Cristo, capítulo 16; e o reino em glória, capítulo 17.

Nota nº 35

É um pensamento solene que o primeiro ato do homem foi estragar o que Deus estabeleceu como bom. Assim com Adão, assim com Noé, assim com a lei, assim com o sacerdócio de Arão, assim com o filho de Davi, assim mesmo Nabucodonosor, assim a igreja. Nos dias de Paulo, todos buscavam o que era seu, não as coisas de Jesus Cristo. Tudo se torna bom, melhor e estável no Messias.

Nota nº 36

Falo aqui daqueles que terão sido Seus servos na terra durante Sua ausência. Pois os anjos também são Seus servos, assim como os santos da era por vir.

Nota nº 37

Manifestamente, não foi na igreja que o Senhor começou a semear: ela não existia então. Mas Ele distingue Israel aqui do mundo e fala deste último. Ele procurou frutos em Israel; Ele semeia no mundo, porque Israel afinal Sua cultura não produziu frutos.

Nota nº 38

Não apenas o instante que o encerra, mas os atos que cumprem o propósito de Deus ao terminá-lo.

Nota nº 39

Observe também aqui que o reino dos céus é dividido em duas partes, o reino do Filho do homem e o reino de nosso Pai: os objetos de julgamento no que está sujeito a Cristo e um lugar como o Seu diante do Pai para filhos.

Nota nº 40

Em todas as profecias e parábolas simbólicas, a explicação vai além da parábola e acrescenta fatos; porque o julgamento executado publicamente testifica daquilo que no tempo da parábola só pode ser discernido espiritualmente. Este último pode ser entendido espiritualmente. O resultado é que o julgamento o declarará publicamente, de modo que sempre devemos ir além da parábola na explicação. O julgamento explica publicamente o que antes só é entendido espiritualmente e traz uma nova ordem de coisas (compare com Daniel 7 ).

Nota nº 41

Os capítulos que se seguem são marcantes em seu caráter. A Pessoa de Cristo como o Jeová de Salmos 132 é trazida, mas Israel é despedido, os discípulos deixados sozinhos, enquanto Ele ora no alto. Ele retorna, se junta aos discípulos, e o mundo gadareno O possui. Então temos no capítulo 15 a descrição moral completa do terreno em que Israel estava realmente, e deveria estar, mas levado muito mais longe no que é o coração do homem; e então o que Deus é, revelado em graça à fé, mesmo que em um gentio.

Historicamente, Ele ainda possui Israel, mas em perfeição divina, e agora em poder administrativo humano; e então (capítulo 16) a igreja é trazida profeticamente; e no capítulo 17 o reino da glória em visão. No capítulo 16 eles são proibidos de dizer que Ele é o Cristo. Isto está acabado.