Mateus 22:1-46

No capítulo 22, sua conduta com respeito aos convites da graça é apresentada por sua vez. A parábola é, portanto, uma semelhança do reino dos céus. O propósito de Deus é honrar Seu Filho celebrando Seu casamento. Em primeiro lugar, os judeus, já convidados, são convidados para a festa de casamento. Eles não viriam. Isso foi feito durante a vida de Cristo. Depois, estando todas as coisas prontas, Ele novamente envia mensageiros para induzi-los a vir.

Esta é a missão dos apóstolos para a nação, quando a obra da redenção foi realizada. Eles desprezam a mensagem ou matam os mensageiros. [64] O resultado é a destruição daqueles homens ímpios e de sua cidade. Esta é a destruição que caiu sobre Jerusalém. Ao rejeitarem o convite, os destituídos, os gentios, os que estavam fora, são trazidos para a festa, e o casamento é mobiliado com convidados.

Outra coisa é apresentada agora. É verdade que vimos o julgamento de Jerusalém nesta parábola, mas, como é uma semelhança do reino, também temos o julgamento daquilo que está dentro do reino. Deve haver aptidão para a ocasião. Para uma festa de casamento deve haver uma veste nupcial. Se Cristo deve ser glorificado, tudo deve ser de acordo com a Sua glória. Pode haver uma entrada externa no reino, uma profissão de cristianismo; mas aquele que não estiver vestido com o que pertence à festa será lançado fora.

Devemos estar vestidos com o próprio Cristo. Por outro lado, tudo está preparado, nada é necessário. Não cabia ao convidado trazer nada; o Rei providenciou tudo. Mas devemos estar imbuídos do espírito daquilo que é feito. Se houver qualquer pensamento sobre o que seria adequado para uma festa de casamento, a necessidade de uma veste nupcial para aparecer certamente seria sentida: se não, a honra do Filho do Rei foi esquecida. O coração lhe era estranho; o próprio homem se tornará assim pelo julgamento do Rei quando Ele tomar conhecimento dos convidados que entraram.

Assim também a graça foi mostrada a Israel, e eles são julgados por recusarem o convite do grande Rei para o casamento de Seu Filho. E então o abuso dessa graça por aqueles que parecem aceitá-la também é julgado. A entrada dos gentios é declarada.

Aqui conclui a história do julgamento de Israel em geral e do caráter que o reino assumiria.

Depois disso ( Mateus 22:15 , e segs.) as diferentes classes de judeus se apresentam, cada uma por sua vez. Primeiro, os fariseus e os herodianos (isto é, aqueles que favoreciam a autoridade dos romanos e aqueles que se opunham a ela) procuram enredar Jesus em Sua conversa. O bendito Senhor responde a eles com aquela sabedoria perfeita que sempre se manifestou em tudo que Ele disse e tudo que Ele fez.

Da parte deles, era pura maldade manifestando uma total falta de consciência. Foi o seu próprio pecado que os colocou sob o jugo romano numa posição realmente contrária àquela que deveria ter pertencido ao povo de Deus na terra. Aparentemente, portanto, Cristo deve tornar-se um objeto de suspeita para as autoridades, ou renunciar à Sua pretensão de ser o Messias e, consequentemente, o Libertador. Quem havia ocasionado esse dilema? Era o fruto de seus próprios pecados.

O Senhor mostra a eles que eles mesmos aceitaram o jugo. O dinheiro trazia a marca disso: que eles o dessem então àqueles a quem pertencia, e que também o que eles não estavam fazendo dessem a Deus as coisas que eram de Deus. Ele os deixa sob o jugo que eles foram obrigados a confessar que aceitaram. Ele os lembra dos direitos de Deus; que haviam esquecido. Tal poderia, além disso, ter sido o estado de Israel de acordo com o estabelecimento do poder em Nabucodonosor, como uma "videira esparsa de baixa estatura".

Os saduceus vêm em seguida diante dele e questionam-no quanto à ressurreição, pensando em provar seu absurdo. Assim, como a condição da nação foi exibida em Seu discurso com os fariseus, a incredulidade dos saduceus é exibida aqui. Pensavam apenas nas coisas deste mundo, procurando negar a existência de outro. Mas qualquer que fosse o estado de degradação e sujeição em que o povo havia caído, o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó não mudou.

As promessas feitas aos pais permaneceram certas, e os pais estavam vivendo para desfrutar dessas promessas no futuro. Era a palavra e o poder de Deus que estavam em questão. O Senhor os mantém com poder e evidência. Os saduceus foram silenciados.

Os advogados, impressionados com Sua resposta, fazem uma pergunta, que dá ao Senhor ocasião para extrair de toda a lei, aquilo que, aos olhos de Deus, é sua essência, apresentando assim sua perfeição, e aquilo que, por qualquer meio, pode ser alcançada forma a felicidade de quem nela caminha. Só a graça sobe mais alto.

Aqui seu questionamento cessa. Tudo é julgado, tudo é trazido à luz com respeito à posição do povo e das seitas de Israel; e o Senhor colocou diante deles os pensamentos perfeitos de Deus a respeito deles, seja no assunto de sua condição, de Suas promessas ou da substância da lei.

Agora era a vez do Senhor propor Sua pergunta para trazer à tona Sua própria posição. Ele pede aos fariseus que reconciliem o título de Filho de Davi com o de Senhor que o próprio Davi lhe deu, e que, em conexão com a ascensão deste mesmo Cristo, se sente à direita de Deus até que Deus tenha feito de todos os Seus inimigos o escabelo de seus pés. , e estabeleceu Seu trono em Sião. Agora esta era toda a posição de Cristo naquele momento.

Eles foram incapazes de responder a Ele, e nenhum homem ousou fazer-Lhe mais perguntas. De fato, entender esse Salmo, seria entender todos os caminhos de Deus com respeito ao Seu Filho no momento em que O rejeitariam. Isso necessariamente encerrou esses discursos mostrando a verdadeira posição de Cristo, que, embora o Filho de Davi, deve subir ao alto para receber o reino e, enquanto espera, sentar-se à direita de Deus de acordo com os direitos de Seu gloriosa Pessoa o Senhor de Davi, bem como o Filho de Davi.

Há outro ponto de interesse a ser observado aqui. Nessas entrevistas e nesses discursos com as diferentes classes de judeus, o Senhor traz à tona a condição dos judeus por todos os lados com relação às suas relações com Deus, e depois a posição que Ele mesmo assumiu. Ele primeiro mostra sua posição nacional em relação a Deus, como sob responsabilidade dele, de acordo com a consciência natural e os privilégios que lhes pertencem.

O resultado seria seu corte e a introdução de outros na vinha do Senhor. Este é Mateus 21:28-46 . Ele então exibe sua condição em relação à graça do reino e à introdução de pecadores gentios. Aqui também o resultado é o corte e a destruição da cidade.

[65] Em seguida, os herodianos e os fariseus, os amigos dos romanos e seus inimigos, os pretensos amigos de Deus, revelam a verdadeira posição dos judeus em relação ao poder imperial dos gentios e a Deus. Em Sua entrevista com os saduceus, Ele mostra a certeza das promessas feitas aos pais, e o relacionamento em que Deus se manteve com eles em relação à vida e ressurreição.

Depois disso, Ele coloca o real significado da lei diante dos escribas; e então a posição que Ele assumiu, Ele Mesmo o Filho de Davi, de acordo com Salmos 110 , que estava ligada à Sua rejeição pelos líderes da nação que estavam ao seu redor.

Nota nº 64

O desprezo e a violência são as duas formas de rejeição do testemunho de Deus e do testemunho verdadeiro. Eles odeiam um e amam o outro, ou se apegam a um e desprezam o outro.

Nota nº 65

Observe aqui que, do capítulo 21:28 até o fim, temos a responsabilidade da nação vista como possuidora de seus privilégios originais, segundo os quais eles deveriam ter dado frutos. Não tendo feito isso, outro é colocado em seu lugar. Esta não foi a causa do julgamento que foi, e ainda é de uma maneira mais terrível, executado em Jerusalém, e que mesmo assim realizou a destruição da cidade.

A morte de Jesus, o último dos que foram enviados para buscar frutos, traz julgamento sobre Seus assassinos ( Mateus 21:33-41 ). A destruição de Jerusalém é a consequência da rejeição do testemunho do reino enviado para chamá-los na graça. No primeiro caso, o julgamento recaiu sobre os lavradores, os escribas, os principais sacerdotes e os líderes do povo.

O julgamento executado por causa da rejeição do testemunho ao reino vai muito mais longe (ver Mateus 22:7 ). Alguns desprezam a mensagem, outros maltratam os mensageiros; e, sendo assim rejeitada a graça, a cidade é queimada e seus habitantes são exterminados. Compare Mateus 23:36 e veja a profecia histórica em Lucas 21 . A distinção é mantida em todos os três evangelhos.