Naum 3:1-19

O comentário a seguir cobre os capítulos 1, 2 e 3.

Se fôssemos examinar de perto os diferentes personagens das nações que estão ligadas ao povo de Deus, talvez devêssemos encontrar em cada uma uma forma específica de mal claramente delineada. Em todo caso, é assim nos principais inimigos desse povo. Egito, Babilônia, Nínive, são proeminentemente marcados por aquilo que representam moralmente. O Egito é o mundo em sua condição natural, de onde o povo surgiu.

Babilônia é corrupção na atividade do poder, pela qual o povo é escravizado. Nínive é a glória altiva do mundo, que não reconhece nada além de sua própria importância - o mundo, o inimigo declarado do povo de Deus, simplesmente por seu orgulho. Ela será julgada como todo o resto, e desaparecerá para sempre sob o julgamento do Todo-Poderoso. Jeová deu um mandamento contra ela, para que não semeie mais do seu nome. Este julgamento é tão simples, que a profecia que o declara requer muito pouca explicação.

Começa com uma exibição do caráter de Deus, em vista do que Ele tem que suportar do orgulho do homem. Deus é ciumento, e Jeová se vinga. É um pensamento solene que, por maior que seja Sua paciência, virá um dia que provará que Ele não suporta o mal. No entanto, é um pensamento reconfortante; pois a vingança de Deus é a libertação do mundo da opressão e miséria do jugo do inimigo e da luxúria, para que floresça sob o olhar pacífico de seu Libertador.

Sem dúvida, Ele há muito tempo permitiu que o mal continuasse. Ele não é impaciente, como nossos pobres corações são. Ele é lento para a ira - uma ira tanto mais terrível que é a justiça de Alguém que nunca é impaciente. Ele é grande em poder, e de modo algum absolverá o culpado. [1] Quem pode resistir à sua indignação, ou suportar o furor da sua ira?

Mas isso não é tudo: Sua indignação não é vaga e devastadora sem distinção quando Ele lhe dá curso livre. Ele é bom; Ele é uma fortaleza no dia da angústia. Quando o mal e o julgamento transbordam - o mal que é um julgamento, e o julgamento diante do qual nada que alcança pode resistir - Ele mesmo é o refúgio seguro de todos os que confiam nEle: Ele mesmo conhece tudo o que o faz. Quanto à glória do inimigo, será destruída, apagada, reduzida a nada. Imprudentes em meio aos seus prazeres, bêbados e sem suspeitar de nada, eles serão devorados como restolho totalmente seco.

Em Naum 1:11 encontramos aquele tão freqüentemente mencionado pelos profetas - o assírio, que imagina o mal contra Jeová. Naum 1:12 , embora obscuro, aplica-se, penso eu, a Israel. Israel também, infelizmente! vangloriando-se de sua segurança e força de acordo com o espírito do mundo, sofrerá a invasão, o transbordamento das grandes águas, o flagelo de Deus.

Mas quando isso passar pela terra (isto é, de Israel), eles serão cortados [2] (compare Isaías 28:18-19 ; Isaías 14:25 ). Mas este flagelo completa o julgamento de Deus; e a libertação de Israel, diz o profeta, deve agora ser completa e final (compare Isaías 10:5 ; Isaías 10:24-25 ).

O jugo da Assíria deveria ser quebrado para sempre, e o poder orgulhoso e hostil do mundo destruído, pois a corrupção e a rebelião anticristã já haviam sido julgadas. As boas novas de libertação total deveriam ser espalhadas, e Judá deveria manter suas festas solenes em paz.

Não duvido que a invasão de Senaqueribe tenha sido a ocasião dessa profecia; mas, evidentemente, vai muito além desse evento, e o julgamento é final. Este é outro exemplo do que temos observado com tanta frequência nos profetas - um julgamento parcial, servindo de advertência ou encorajamento ao povo de Deus, enquanto era apenas um precursor de um julgamento futuro, no qual todas as relações de Deus seria resumido e manifestado.

Os ímpios não devem mais passar por Judá; ele deve ser totalmente cortado.

Se Deus permitiu a total devastação e ruína de Jacó, foi porque o tempo do julgamento havia chegado – um julgamento que não deveria parar por aí. Ele começou, sem dúvida, em Sua própria casa, mas Ele pararia por aí? Não. Qual, então, deveria ser o fim dos inimigos do povo de Deus, se Ele não mais suportasse o mal em Seu próprio povo? Que Nínive, então, agora se defenda se puder. Mas não, aquela cova de leões deveria ser invadida, e os leões jovens destruídos e incapazes de se defender.

Ver o mesmo argumento no final de Isaías 2 e no início do capítulo 3. Jacó foi julgado; toda a família, assim como Israel, esvaziada e arruinada; e agora era a vez do mundo. Por maior que fosse o orgulho de Nínive, ela não era melhor do que outros de cuja ruína ela provavelmente era o instrumento (Assíria e Egito eram rivais há muito tempo).

As fortalezas dos assírios devem ser como figos que caem com o primeiro abalo, e seu povo sem força deve ser apenas como mulheres. A ruína deve ser inteira. O fogo deve devorá-los. Sem dúvida, isso teve um cumprimento histórico na queda de Nínive; mas sua completa realização ocorrerá quando os assírios retornarem – não digo em relação a esta cidade em si, que foi destruída, mas ao poder que possuirá o território e herdará o orgulho da terra de Ninrode.

Nota 1

Isso é sempre verdade, e de imensa importância. Deus nunca considera o culpado como inocente. É contrário à Sua natureza. Não seria a verdade. Ele pode tirar o pecado e receber o pecador purificado; mas Ele não pode agir como se ela não existisse quando existe, nem ser indiferente a ela enquanto Ele permanece Ele mesmo. Ele pode castigar para o bem e mostrar Seu governo (isto é, lidar com o pecado a esse respeito); ou Ele pode tê-lo inteiramente posto de lado e apagado, de acordo com as exigências de Sua própria natureza e glória, que é salvação para nós; e ambas são verdadeiras. Mas Ele não pode deixá-lo em qualquer lugar como não existente ou indiferente.

Nota 2

Se não, o pensamento é que, embora os assírios sejam prósperos e seguros em plena prosperidade, ainda (como Senaqueribe) quando eles entrarem em Judá eles serão cortados, e então (como em Isaías 10 ) a libertação de Israel deve ser final.