Oséias 5

Sinopses de John Darby

Oséias 5:1-15

1 "Ouçam isto, sacerdotes! Atenção, israelitas! Escute, ó família real! Esta sentença é contra vocês: Vocês têm sido uma armadilha em Mispá, uma rede estendida sobre o monte Tabor.

2 Os rebeldes estão nvolvidos em matança. Eu disciplinarei todos eles.

3 Conheço Efraim; Israel não pode se esconder de mim. Efraim, agora você se lançou à prostituição; Israel se corrompeu.

4 "Suas ações não lhes permitem voltar para o seu Deus. Um espírito de prostituição está no coração deles; não reconhecem o Senhor.

5 A arrogância de Israel testifica contra eles; Israel e Efraim tropeçam em seu pecado; Judá também tropeça com eles.

6 Quando eles forem buscar o Senhor com todos os seus rebanhos e com todo o seu gado, não o encontrarão; ele se afastou deles.

7 Traíram ao Senhor; geraram filhos ilegítimos. Agora suas festas de lua nova os devorarão, tanto a eles como as suas plantações.

8 "Toquem a trombeta em Gibeá, e a corneta em Ramá. Dêem o grito de guerra em Bete-Áven; esteja na vanguarda, ó Benjamim.

9 Efraim será arrasado no dia do castigo. Entre as tribos de Israel eu proclamo o que acontecerá.

10 Os líderes de Judá são como os que mudam os marcos dos limites. Derramarei sobre eles a minha ira como uma inundação.

11 Efraim está oprimido, esmagado pelo juízo, porque decidiu ir atrás de ídolos.

12 Sou como uma traça para Efraim, como podridão para o povo de Judá.

13 "Quando Efraim viu a sua enfermidade, e Judá os seus tumores, Efraim se voltou para a Assíria, e mandou buscar a ajuda do grande rei. Mas ele não tem condições de curar vocês, nem pode sarar os seus tumores.

14 Pois serei como um leão para Efraim, e como um leão grande para Judá. Eu os despedaçarei e irei embora; eu os levarei, sem que ninguém possa livrá-los.

15 Então voltarei ao meu lugar até que eles admitam sua culpa. E eles buscarão a minha face; em sua necessidade eles me buscarão ansiosamente".

O comentário a seguir cobre os capítulos 4 e 5.

No capítulo 4 vemos que o profeta se dirige a todo o povo. No versículo 15 ( Oséias 4:15 ) ele distingue Judá de Israel, advertindo o primeiro a não seguir a apostasia do último. Ele habita sobre os pecados ( Oséias 4:2 ) dos quais o povo era culpado.

Israel é rejeitado de ser uma nação de sacerdotes para Jeová - uma glória que lhes havia sido prometida ( Êxodo 19 ). Isso introduz os julgamentos dos sacerdotes, propriamente chamados, que se deleitavam com os pecados do povo, para que pudessem se enriquecer com seus sacrifícios. O provérbio, "Tal gente, tal sacerdote", foi exemplificado neles.

A prostituição e o vinho tiraram do coração todo o juízo sensato; e o povo de Deus pediu conselho sobre seu tronco e seu cajado, sacrificado nos lugares altos, e se prostituiu ali. Deus os entregaria aos frutos de sua iniqüidade. É então que Deus exorta Judá a não seguir este curso. No entanto, o Espírito do Senhor, ao revelar toda a iniqüidade de Efraim cometida à sua vista, mostra que Judá também era culpado diante dele ( Oséias 5:10 ; Oséias 5:13 ).

Sacerdotes, povo, rei, todos são tratados como objetos do julgamento; todos se entregaram à violência. Embora Deus os tenha repreendido, eles não retornaram a Ele. Depois devem buscá-lo e não encontrá-lo. Ele teria se retirado deles. Outro pecado é imputado a ambos. Efraim percebeu sua fraqueza, a consequência de seu pecado, e Judá sua ferida; mas eles se afastaram demais de Jeová para recorrer a Ele; eles procuraram ajuda do assírio.

Ele poderia livrar o povo pecador do julgamento de Jeová? Certamente não. Deus seria para eles como um leão que despedaça sua presa; e então Ele iria e retornaria ao Seu lugar, até que eles reconhecessem sua ofensa. Em sua aflição, eles O buscariam diligentemente.

Introdução

Introdução a Oséias

O profeta Oséias profetizou durante o mesmo período de tempo que Isaías; mas ele está mais ocupado com a condição existente do povo, e especialmente de Israel, embora muitas vezes fale de Judá da mesma forma. Sua profecia é mais simples em seu caráter do que a de Isaías. Seu estilo, ao contrário, é extremamente enérgico e cheio de transições abruptas. O reinado daquele rei de Israel, que é dado como data da profecia, foi exteriormente um momento de prosperidade para aquela porção da terra.

A própria profecia nos informará de sua condição moral. A paciência de Deus suportou a rebelião de Seu povo tendo piedade de sua aflição (ver 2 Reis 17 ), mesmo que essa paciência pudesse ser um testemunho do real caráter do Deus que a exerceu, e não negou a santidade e justiça, nem dar uma sanção ao pecado, de modo que ainda era possível abençoar o povo, sem sacrificar todo o testemunho verdadeiro (mesmo aos olhos dos pagãos) do que Deus é - em uma palavra, "até que não houvesse remédio ."

Jeroboão reinou durante um período que começou alguns anos antes dos reinados de Uzias, etc., reis de Judá. Uzias começou seu reinado quatorze anos antes do fim do reinado de Jeroboão. Ele reinou cinquenta e dois anos; Jotão reinou dezesseis anos; Acaz, dezesseis anos; Ezequias, vinte e nove anos. De modo que Oséias profetizou por mais de cinqüenta anos, [ Veja Nota #1 ] e talvez mais; sendo testemunha, durante aqueles longos anos, da rebelião de Israel contra Jeová, seu coração entristecido e quebrantado pela iniqüidade de um povo que ele amava, e cuja felicidade, como sendo o povo de Jeová, ele tinha no coração.

A profecia de Oséias é dividida em duas partes: a revelação dos propósitos de Deus com respeito a Israel; e os protestos que o profeta dirige ao povo em nome de Jeová. Nesta última parte, ele freqüentemente fala de Israel como um todo; freqüentemente também ele distingue entre Israel ou Efraim e Judá. Mas não vejo que ele se dirige diretamente a Efraim (isto é, às dez tribos).

Ele fala de Efraim, mas não de Efraim. Além disso, este é o caráter geral de sua profecia - uma espécie de lamentação prolongada, expressando sua angústia pela condição do povo, enquanto revela todos os tratos de Deus para com eles, exceto o capítulo 14, no qual ele chama Israel ao arrependimento que deve acontecer nos últimos dias.

Nota 1:

O reinado de Jotão foi em parte, possivelmente a maior parte, coincidente com o de Uzias, que foi posto de lado como leproso.