Romanos 6:1-23

O caráter desta nova vida, à qual a ressurreição de Cristo nos trouxe, é apresentado aqui de maneira marcante. Cristo glorificou perfeitamente a Deus ao morrer; também ao morrer era Ele o Filho do Deus vivo. Não é tudo, portanto, que Ele não poderia ser retido, verdadeiro como é por causa de Sua Pessoa; Sua ressurreição também foi uma necessidade da glória de Deus Pai. Tudo o que estava em Deus foi compelido a fazê-lo por Sua própria glória (assim como Cristo glorificou tudo), Sua justiça.

Seu amor, Sua verdade, Seu poder; Sua glória, por não poder rebaixar a morte para ter a vitória sobre Aquele que era fiel; Seu relacionamento como Pai, que não deveria, não poderia deixar Seu Filho em escravidão ao fruto do pecado e ao poder do inimigo. Era devido a Cristo da parte de Deus, devido à Sua própria glória como Deus e Pai, necessário também, a fim de mostrar o reflexo de Sua própria glória, manifestá-la de acordo com Seus conselhos, e isso no homem.

Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai. Tudo o que o Pai é entrou nele, empenhado em dar a Jesus o triunfo da ressurreição, a vitória sobre a morte, e dar à ressurreição o esplendor de Sua própria glória. Tendo entrado, como fruto da operação de Sua glória, nesta nova posição, este é o modelo do caráter daquela vida em que vivemos diante de Deus. [28] Sem esta manifestação em Cristo, Deus, embora agindo e dando testemunho de seu poder e de sua bondade, permaneceu velado e oculto. Em Cristo glorificado, centro de todos os conselhos de Deus, vemos a glória do Senhor com rosto desvendado, e toda boca o confessa Senhor para a glória de Deus Pai.

Nossa vida deve ser o reflexo prático dessa glória do Senhor no céu. O poder que nos traz a associação com Ele neste lugar, e ainda opera em nós, é mostrado no final do primeiro capítulo dos Efésios [29]. Mas aí está para apresentar nossa ressurreição com Cristo. Aqui está a própria ressurreição de Cristo, a doutrina, ou a coisa em si, e suas consequências e importância moral com relação ao indivíduo que vive aqui embaixo, em vista de seu relacionamento com Deus como homem responsável. É uma vida totalmente nova. Estamos vivos para Deus por meio Dele.

Identificados assim com Ele na semelhança de Sua morte, entraremos também na de Sua ressurreição. Vemos aqui que a ressurreição é uma consequência que ele deduz como um fato, não uma participação mística na coisa; sabendo primeiro isto (como o grande fundamento de tudo), que o nosso velho homem que em nós pleiteia o pecado como fruto da perfeita graça de Deus é crucificado com Cristo, para que todo o corpo do pecado seja destruído para que não devemos mais servir ao pecado.

Ele toma a totalidade e o sistema do pecado no homem, como um corpo que é anulado pela morte; sua vontade é julgada e não mais nos domina. Pois aquele que está morto é justificado [30] do pecado. O pecado não pode mais ser imputado a ele como algo que existe em um homem vivo e responsável. Portanto, estando assim mortos com Cristo professamente pelo batismo, realmente por tê-lo por nossa vida, aquele que morreu, cremos que viveremos com ele; pertencemos a esse outro mundo onde Ele vive em ressurreição.

A energia da vida em que Ele vive é nossa porção: cremos nisso, sabendo que Cristo, tendo ressuscitado dentre os mortos, não morre mais. Sua vitória sobre a morte é completa e final; a morte não tem mais domínio sobre Ele. Portanto, é que temos certeza da ressurreição, a saber, por causa desta vitória completa sobre a morte, na qual Ele entrou por nós em graça. Pela fé, entramos nele com ele, tendo nossa parte nele segundo a sua.

É o poder da vida de amor que O trouxe até lá. Morrendo, Ele morreu para o pecado. Ele desceu até a morte para não falhar em manter a glória de Deus. Até a morte, e mesmo na morte, Ele teve que ver com o pecado, embora não houvesse nenhum nele, e com a tentação; mas ali Ele fez com tudo para sempre. Nós morremos para o pecado participando de Sua morte. A consequência pela glória do Pai é a ressurreição. Agora, portanto, “na medida em que morreu, morreu para o pecado de uma vez por todas; naquilo que vive, vive para Deus”.

Assim, Ele não tem mais nada a ver com o pecado. Ele vive, apenas perfeitamente, sem referência em Sua vida a qualquer outra coisa, a Deus. Na medida em que Ele vive, Sua vida está em relacionamento somente com Deus. [31] Também nós devemos, pois, reconhecer que é pela fé que estamos mortos para o pecado e vivos para Deus, não tendo outro objeto de vida além de Deus, em Cristo Jesus. Devo me considerar morto, tenho o direito de fazê-lo, porque Cristo morreu por mim; e estando vivo agora para sempre para Deus, devo considerar-me como saído, pela vida que vivo por meio dele, do pecado para o qual morri.

Pois este é o Cristo que conheço; não um Cristo vivendo na terra em conexão comigo de acordo com a natureza em que vivo aqui embaixo. Nessa natureza, sou provado ser um pecador e incapaz de um relacionamento verdadeiro com Ele. Ele morreu por mim como vivente dessa vida e entrou, por meio da ressurreição, em um novo estado de vida fora do anterior. É lá que, como crente, eu O conheço. Eu tenho parte na morte e na vida por meio daquele que ressuscitou. Eu tenho justiça pela fé, mas justiça como tendo parte com Cristo morto e ressuscitado, como sendo, portanto, pela fé morto para o pecado.

E esta é a diferença essencial desta parte da epístola. Não é que Cristo derramou Seu sangue por nossos pecados, mas que morremos com Ele. Há um fim para a fé em nosso estado e posição na carne. O Cristo que se tornou nossa vida morreu e, como vivo por meio Dele, o que Ele fez é meu; e devo dizer que morri. Eu me considero morto. [32] O apóstolo deduz a consequência evidente: “Portanto, não reine o pecado em seu corpo mortal.

"Não entreguem seus membros como instrumentos para o pecado para o qual vocês estão mortos por Cristo; mas como vivos, como despertados dentre os mortos, entreguem seus membros como instrumentos de justiça a Deus, para quem vocês vivem. O corpo é agora o mero instrumento da vida divina, e somos livres para usá-lo para Deus como tal, pois de fato o pecado não terá domínio sobre nós, porque não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça.

Aqui não é o princípio, mas o poder que se fala. Em princípio estamos mortos para o pecado, de acordo com a fé; na prática, não tem poder sobre nós. Observe que a fonte do poder prático para vencer o pecado não está na lei, mas na graça.

Ora, é verdade que, não estando debaixo da lei, a regra sob a qual somos colocados não é a da imputação, mas a da não-imputação. Esta é uma razão pela qual devemos pecar? Não! há uma realidade nessas coisas. Somos escravos daquilo que obedecemos. O pecado leva à morte; obediência à justiça prática. Estamos no princípio mais amplo de uma nova natureza e graça; não a aplicação de uma regra externa a uma natureza que não estava e não podia estar sujeita a ela.

E, na verdade, estando no primeiro caso, os discípulos em Roma deram prova da justiça do argumento do apóstolo andando na verdade. Libertados da escravidão do pecado, eles se tornaram (para usar a linguagem humana) os escravos da justiça, e isso não terminou em si mesmo; a justiça prática desenvolveu-se pela separação de todo o ser para Deus com inteligência sempre crescente.

Eles eram obedientes em tal e tal coisa; mas o fruto foi a santificação, uma capacidade espiritual, na medida em que foram separados do mal, para um conhecimento mais profundo de Deus. [33] O pecado não produziu fruto, terminou em morte; mas libertos do pecado e tornados servos de Deus, a verdadeira justiça da obediência, como a do próprio Cristo - eles já tinham seus frutos em santidade, e o fim deveria ser a vida eterna.

Porque o salário do pecado foi a morte, o dom gratuito de Deus foi a vida eterna por Jesus Cristo nosso Senhor. Agora esta vida estava vivendo para Deus, e isso não é pecado; no entanto, é graça. Aqui o apóstolo, cujo assunto é justiça judicial diante de Deus, se aproxima de João e conecta sua doutrina com a da Primeira Epístola de João, que ali, por outro lado, entra na doutrina da propiciação e aceitação ao falar da transmissão da vida.

O apelo é muito bonito para um homem em verdadeira liberdade a liberdade da graça, estando morto para o pecado. Ele é totalmente libertado pela morte. A quem ele vai agora se entregar? Por enquanto ele está livre; ele vai se entregar ao pecado? É um apelo nobre. [34]

Nota nº 28

De fato, Pai, Filho e Espírito Santo estavam todos envolvidos na ressurreição de Cristo. Ele ressuscitou o templo do Seu corpo em três dias, foi vivificado pelo Espírito e ressuscitado pela glória do Pai.

Nota nº 20

Ao qual podemos adicionar em pleno efeito o final do terceiro. Os detalhes são encontrados em outros lugares.

Nota nº 30

A palavra é "justificado". E aqui vemos claramente a importante diferença entre pecado e pecados: você não pode acusar um morto de pecado. Ele não tem vontade perversa, nem desejos malignos. Ele pode ter cometido muitos pecados enquanto vivo, ele pode ou não ser justificado por eles. Mas você não pode acusá-lo de pecado. E, como vimos, no capítulo 5:12, estamos tratando do pecado do estado do homem, não dos pecados.

Nota nº 31

Esta é uma expressão maravilhosa. Quanto à fidelidade, Sua vida foi gasta para Deus, Ele viveu para Deus. Mas agora Sua vida não conhece nada além de Deus.

Nota nº 32

Observe aqui que a Epístola aos Romanos não continua dizendo que ressuscitamos com Cristo. Isso leva necessariamente à união, e é a base efésia. Somente devemos observar que a morte e a ressurreição nunca chegam ao estado celestial; eles são o estado experimental subjetivo. Em Efésios, quando mortos em pecados, somos levados, vivificados e colocados em Cristo, como Cristo foi ressuscitado e colocado na glória acima dos céus: simplesmente a obra de Deus. Aqui é individual: estamos vivos Nele. Teremos parte em Sua ressurreição, andando em novidade de vida. É pessoal e prático: o homem, como vimos, vivo na terra.

Nota nº 33

Compare Êxodo 33:13 .

Nota nº 34

Não é, note-se, um apelo aos pecadores, como às vezes é usado, mas aos já libertos.