Salmos 2:1-12
Sinopses de John Darby
O comentário a seguir cobre Salmos 1 e 2.
Em Salmos 1 , porém, temos simplesmente o remanescente piedoso na terra. Eu digo remanescente, pois o assunto do salmo é mencionado como caracterizado pela fidelidade individual. Os ímpios, pecadores e escarnecedores estão ao seu redor. A lei é o seu deleite. Ele é um judeu piedoso, separado dos ímpios, e é abençoado e prospera.
Tal é o princípio do salmo. Mas, para torná-lo bom, o julgamento terreno deve vir. Lá os ímpios não permanecerão, nem os pecadores na congregação dos justos serão libertados da pressão daqueles que não se importaram com Deus. O salmo nos dá o caráter geral do homem piedoso e o resultado sob o governo judicial de Deus.
Outro elemento é então introduzido. Jeová conhece o caminho do justo, o caminho do ímpio perecerá. É um julgamento de um lado, e uma aprovação moral antes desse julgamento vir do outro, que está relacionado com o relacionamento de aliança de Jeová com Israel. Vimos que Cristo esteve na terra este homem piedoso, e tomou Seu lugar entre os fiéis remanescentes, estes excelentes da terra foram perfeitos naquele lugar.
Até agora, este salmo O acolhe; mas isso ainda não é falado diretamente. Seu assunto é o caráter dos piedosos e o resultado sob o governo de Deus, Jeová, no meio de Seu povo. Ainda não está sofrendo por causa disso. Essa é uma circunstância que virá a seu tempo. É o caráter do homem piedoso na presença do ímpio, e o resultado medido pelos princípios permanentes do governo de Deus.
Jeová sabe que os outros justos perecerão positivamente. Salmos 1 é o caráter moral do remanescente, sua posição no meio dos ímpios, e o governo geral de Deus, e a conexão de Jeová e os justos.
Além disso, observe que o salmo coloca tanto na presença de um julgamento próximo, pelo qual os ímpios são expulsos como palha, quanto os justos formam a congregação; isto é, refere-se definitivamente ao remanescente nos últimos dias. Os princípios deste salmo, o caráter das pessoas mencionadas nele e sua posição, são bastante claros e importantes, pois estabelecem uma grande parte da base de toda a superestrutura do governo de Deus dos Salmos e as provações do remanescente que parecia negar o governo aqui mencionado, que só deve ser cumprido no julgamento quando o mistério de Deus for concluído.
Estamos na base do lugar de Israel e do governo de Deus de acordo com a lei, mas os justos se distinguem dos ímpios, e abençoando, não a porção de todo o Israel como um todo, mas dos justos que formarão a congregação quando o julgamento for executado. A bênção está sobre os justos, mas estes serão o povo quando os ímpios forem expulsos como palha. É apenas a doutrina do fim de Isaías (ver Isaías 48:22 ; Isaías 57:20 ; Isaías 65 ; Isaías 66 ). Somente na última passagem o julgamento atinge também as nações.
Um remanescente piedoso do povo, deleitando-se na lei e no julgamento de Deus, resultando na congregação dos justos, de acordo com o verdadeiro caráter de Jeová, os ímpios sendo expulsos, tais são as primeiras verdades apresentadas a nós, a moral governo de Deus na terra, validado pelo julgamento em Israel. [1] Portanto, os últimos dias estão claramente à vista.
O próximo grande elemento da condição de Israel e do governo de Deus, é o Messias, os conselhos de Deus a respeito de Seu Ungido. Aqui os pagãos são trazidos e formam o assunto principal do salmo; e novamente nos encontramos nos últimos dias, quando os direitos de Cristo serão cumpridos contra os reis da terra e todos os opositores. Mas Israel é novamente aqui o centro e a esfera da realização desses conselhos de Deus.
O Ungido será Rei em Sião. Os adversários são os grandes das nações, o mal chegando ai! aos chefes de Israel que, como veremos, "morrerão como homens, e cairão como um dos príncipes" "uma nação ímpia" ( Salmos 43 ) e como o próprio Pedro também nos ensinou ao aplicar este salmo.
Eu disse que os conselhos de Deus quanto ao Messias são o elemento aqui apresentado a nós dos caminhos de Deus tratados nos Salmos. Mas o salmo começa com o levante das nações para rejeitar Sua autoridade, e Jeová que a estabelece, os judeus apóstatas, como vimos, estão envolvidos neste grande levante! contra Deus. As nações se enfurecem, os povos imaginam uma coisa vã os reis da terra, e os governantes quebrariam as ligaduras de Jeová e de Seu Ungido juntos.
Mas esse levante só traz ira e desagrado, contra os quais toda resistência será vã. Aquele que está sentado nos céus rirá, Adonai [2] os escarnece; Jeová, apesar de tudo, colocou Seu Rei em Seu santo monte de Sião. Tal é o seguro conselho de Deus realizado por Seu poder. A presunção de resistência do homem só traz sua ruína.
Mas mais é então trazido à tona. Este Rei, quem é Ele? Jeová lhe disse: "Tu és meu Filho: hoje te gerei". É Aquele que gerou no que pode ser chamado de “hoje”, isto é, gerado no tempo é o Filho de Jeová. Não é então aqui a bem-aventurada e preciosa verdade da filiação eterna com o Pai, embora não deva ser dissociada dela, como se pudesse ser sem ela, mas Aquele que o Homem Ungido, e aquela coisa santa nascida neste mundo com o título, por Seu nascimento lá também, de Filho de Deus é propriedade de Jeová.
Assim, Paulo nos diz, este ressuscitar Jesus (não ressuscitar) é o cumprimento das promessas feitas aos pais, citando o salmo em confirmação. Ele cita outra passagem para Sua ressurreição e incorruptibilidade. Assim temos Cristo nascido na terra, filho de Deus possuído por Jeová.
Mas grandes conselhos fluem deste título. Ele só tem que pedir a Jeová, e os pagãos Lhe são dados por Sua herança e os confins da terra por Sua possessão. Ele os governará com vara de ferro e os quebrará em pedaços como um vaso de oleiro se quebra com poder irresistível, governando em julgamento todos os que impiedosamente e impotentes se levantam contra o Seu trono. Mas esta execução do julgamento ainda não foi realizada.
O próprio salmo convida os reis e juízes a se submeterem e a possuírem humildemente o Filho, para que não pereçam se Sua ira se acender apenas um pouco. Ele mesmo é digno de confiança; e quem pode reivindicar isso senão Jeová?
Esta convocação aos reis da terra é fundada, observe, no estabelecimento do título de Cristo ao julgamento real e poder na terra. Mas Cristo é posto Rei em Sião? Ele foi expulso dela e pendurado na cruz para melhor bênção e maior glória, mesmo que Ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse, mas expulso de Sião, à qual Ele se apresentou como rei. E quanto aos pagãos e à herança terrena, Ele ainda não a pediu; quando Ele o fizer, no tempo do Pai, Ele certamente o dará, e assim Seus inimigos serão Seu escabelo.
Ele declara ( João 17 ) que não perguntou sobre isso, mas sobre aqueles que Lhe foram dados por ela. Os reis da terra reinam, muitos levando Seu nome para serem encontrados ainda em rebelião quando Ele tomar para Ele Seu grande poder, e as nações ficarem iradas, e Sua ira vier. Nenhuma barra de ferro os tocou ainda, o vaso do oleiro, quebrado como nada, não é agora sua imagem. O Senhor ainda não despertou para desprezá-lo. Eles reinam pela autoridade de Deus. Mas ainda não há rei em Sião. Cristo foi rejeitado. Enquanto isso, sabemos que Ele é Adonai nos céus.
Temos agora os grandes elementos da história dos últimos dias, um remanescente judeu aguardando julgamento, os ímpios ainda estão lá, os pagãos furiosos contra Jeová e Seu Ungido, Aquele que está sentado no céu rindo de sua fúria inútil, Jeová estabelecendo Cristo certamente rei em Sião, sim, mediante Seu pedido, dando-Lhe todas as nações por Sua herança (a submissão de todos a ser imposta por julgamento irresistível).
Nenhuma tristeza aqui, nem mesmo quanto ao remanescente em Salmos 1 ; mas os conselhos e decretos de Deus, e poder tal que ninguém pode resistir. Em certo sentido, os reis da terra se levantaram e os governantes se reuniram em conselho, e quanto ao poder e cenas terrestres tiveram sucesso. Cristo foi rejeitado e não resistiu.
Onde, então, o remanescente é visto no cenário judaico da história deste mundo? Que lugar eles têm? Os grandes princípios em que eles se sustentam são revelados nos Salmos 3-7. Ver-se-á facilmente agora como os dois primeiros salmos formam a base de todo o livro, embora o grande corpo de seu conteúdo seja a consequência de seu não cumprimento no tempo ao qual esses conteúdos se aplicam. De fato, a estrutura do livro se assemelha à de uma grande multidão de salmos, a tese afirmada nos primeiros ou poucos primeiros versículos, e depois as circunstâncias, muitas vezes opostas, pelas quais o santo passa para chegar ao que é expresso no início do salmo.
Os cinco salmos seguintes então nos revelam, em geral e em princípio, a condição do remanescente e os pensamentos e sentimentos produzidos pelo Espírito de Cristo neles, no estado de coisas consequente em Israel após Sua rejeição pessoal. As circunstâncias em que se encontram não são historicamente aludidas até Salmos 9 e 10.
Portanto, esses salmos dão a operação do Espírito de Cristo neles nos frutos morais adequados, de modo a exibir o estado do remanescente piedoso, a semente santa que está em Judá quando tudo estiver arruinado. Os princípios de seu estado, os elementos do sentimento nele desdobrados, são apresentados a nós. Não há a expressão forte que flui da pressão das circunstâncias; mas cada fase moral é exibida, os diferentes sentimentos a serem produzidos pelo Espírito de Cristo em relação a Deus.
Nota 1
Mais especificamente nos judeus. O remanescente dos judeus é poupado e passa pela tribulação quando dois terços são exterminados na terra ( Zacarias 13 ). O julgamento das dez tribos está fora da terra, e os rebeldes não entram nela ( Ezequiel 20 ). Israel é o termo geral da promessa aplicado à nação.
Nota 2
O Senhor, mas não a palavra SENHOR, que geralmente representa Jeová na versão em inglês; mas o que dá ao Senhor como um título relativo oficial.