Sofonias 3

Sinopses de John Darby

Sofonias 3:1-20

1 Ai da cidade rebelde, impura e opressora!

2 Não ouve a ninguém, e não aceita correção. Não confia no Senhor, não se aproxima do seu Deus.

3 No meio dela os seus líderes são leões que rugem. Seus juízes são lobos vespertinos que nada deixam para a manhã seguinte.

4 Seus profetas são irresponsáveis, são homens traiçoeiros. Seus sacerdotes profanam o santuário e fazem violência à lei.

5 No meio dela está o Senhor, que é justo e jamais comete injustiça. A cada manhã ele ministra a sua justiça, e a cada novo dia ele não falha, mas o injusto não se envergonha da sua injustiça.

6 "Eliminei nações; suas fortificações estão devastadas. Deixei desertas as suas ruas. Suas cidades estão destruídas; ninguém foi deixado; ninguém!

7 Eu disse à cidade: Com certeza você me temerá e aceitará correção! Pois, então, a sua habitação não seria eliminada, nem cairiam sobre ela todos os meus castigos. Mas eles ainda estavam ávidos por fazer todo tipo de maldade.

8 Por isso, esperem por mim, " declara o Senhor, "no dia em que eu me levantar para testemunhar. Decidi ajuntar as nações, reunir os reinos e derramar a minha ira sobre eles, toda a minha impetuosa indignação. O mundo inteiro será consumido pelo fogo da minha zelosa ira.

9 "Então purificarei os lábios dos povos, para que todos eles invoquem o nome do Senhor e o sirvam de comum acordo.

10 Desde além dos rios da Etiópia os meus adoradores, o meu povo disperso, me trará ofertas.

11 Naquele dia vocês não serão envergonhados pelos seus atos de rebelião, porque retirarei desta cidade os que se regozijam em seu orgulho. Nunca mais vocês serão altivos no meu santo monte.

12 Mas deixarei no meio da cidade os mansos e humildes, que se refugiarão no nome do Senhor.

13 O remanescente de Israel não cometerá injustiças; eles não mentirão, nem se achará engano em suas bocas. Eles se alimentarão e descansarão, sem que ninguém os amedronte. "

14 Cante, ó cidade de Sião; exulte, ó Israel! Alegre-se, regozije-se de todo o coração, ó cidade de Jerusalém!

15 O Senhor anulou a sentença contra você, ele fez retroceder os seus inimigos. O Senhor, o Rei de Israel, está em seu meio; nunca mais você temerá perigo algum.

16 Naquele dia se dirá a Jerusalém: "Não tema, ó Sião; não deixe suas mãos enfraquecerem.

17 O Senhor, o seu Deus, está em seu meio, poderoso para salvar. Ele se regozijará em você, com o seu amor a renovará, ele se regozijará em você com brados de alegria".

18 "Eu ajuntarei os que choram pelas festas fixas, os que se afastaram de vocês, para que isso não mais pese como vergonha.

19 Nessa época agirei contra todos os que oprimiram vocês; salvarei os aleijados e ajuntarei os dispersos. Darei a eles louvor e honra em todas as terras onde foram envergonhados.

20 Naquele tempo eu ajuntarei vocês; naquele tempo os trarei para casa. Eu lhes darei honra e louvor entre todos os povos da terra, quando eu restaurar a sua sorte diante dos seus próprios olhos", diz o Senhor.

Resumo para Sofonias

Em meio a esse julgamento da nação, Jerusalém ocupa o lugar principal. No capítulo 3, o Espírito de Deus, enquanto expõe a iniqüidade que a ocasionou, volta-se para o remanescente e exorta-os a esperar em Jeová, pois toda a esperança se foi. Ele os ilumina com respeito a Seus tratos, e lhes revela de que maneira isso resultará em bênção para Israel. Deus estivera no meio da cidade santa, agora poluída, mas ela não se aproximava dele nem o obedecia.

Seus príncipes eram os violentos da terra, seus juízes eram vorazes, seus profetas vãos e traiçoeiros, seus sacerdotes poluíam o santuário. Jeová estava lá para mostrar-lhes seus pecados e Seu julgamento; mas os ímpios eram desavergonhados em sua iniqüidade. Sem dúvida, Jeová havia exterminado as nações e as tornado desoladas; mas certamente Israel, por mais castigado que fosse, receberia instruções – Jeová não seria compelido a cortá-los.

Mas eles diligentemente haviam corrompido tudo o que faziam. Porque eles não deram ouvidos a Jeová, que lhes mostrou tanta benignidade, que esteve tão perto deles, Israel, sem nome, desce ao nível das nações, que são os objetos do justo julgamento de Deus, e o remanescente é chamado ( Sofonias 3:8 ) para esperar somente em Jeová, que está prestes a executar este julgamento, para aguardar o momento (já que nada tocou os corações endurecidos do povo) em que Jeová deveria se levantar para a presa.

Até aquele momento nada poderia ser feito. Israel não quis ouvir. O julgamento não pertencia ao remanescente. E este julgamento por si só poderia pôr fim à sua angústia. Deus reuniria todas as nações para derramar sobre elas Sua ira feroz – o testemunho solene e universal dos profetas. Mas então Ele lhes dirigiria [1] uma linguagem pura, para que invocassem o nome de Jeová para servi-Lo com um consentimento. Ele também reuniria todos os dispersos de Israel das terras mais distantes.

Jerusalém não deveria mais se lembrar de sua vergonha; suas transgressões devem ser inteiramente apagadas. O orgulhoso deve ser tirado do meio dela: um povo humilde e desprezado deve estar no meio dela, cujo refúgio deve ser somente Jeová; o pequeno remanescente não deve fazer iniqüidade, nem deve falar mentiras. Devem alimentar-se e deitar-se em segurança; ninguém deve deixá-los com medo. Sofonias 3:14-17 contêm um cântico de louvor, que o Espírito incita e ensina a Sião, a quem Ele chama para cantá-lo com ações de graças a Jeová - que apagou sua condenação para sempre - que está no meio dela - que se regozija em Seu amor por ela.

Todos aqueles que se lamentaram pelo opróbrio de Sião e que suspiraram por suas assembléias solenes deveriam ser reunidos; seus inimigos deveriam ser destruídos, e seus filhos deveriam ter louvor e fama em todos os lugares onde foram desprezados e reprovados. Israel deve ser objeto de louvor entre todas as nações da terra.

Nota 1

Este é um testemunho muito claro, quando é que as nações da terra aprendem a justiça.

Introdução

Introdução a Sofonias

Sofonias põe diante de nós o julgamento do Espírito de Deus com respeito à condição do testemunho prestado ao nome de Deus neste mundo, num momento em que houve alguma restauração externa por meio de um rei que temia a Deus.

Deus concedeu esse favor mais de uma vez ao Seu povo, assim como Ele suportou com longanimidade sua rebelião e revolta; e em ambos os casos Ele quer que vejamos a verdadeira condição moral daquilo que leva Seu nome – o julgamento que um coração espiritual formaria, que Seu Espírito formou, com respeito a essa condição: um julgamento que deveria ser autenticado por aquilo que Deus executaria sobre Seu povo e sobre os gentios, quando a longanimidade não fosse mais de nenhum proveito.

Esses dois assuntos constituem as duas divisões principais da profecia: o anúncio dos propósitos de Deus com respeito ao julgamento que Ele executaria e a demonstração daquela condição que levou ao julgamento. Isso, como sempre, é acompanhado pela revelação de Seus conselhos na graça e da vinda do Messias, a fim de encorajar e sustentar a fé do remanescente crente de Seu povo.

Tendo Israel sido designado testemunha de Deus, quando as nações se entregaram à iniqüidade e idolatria, o julgamento geral do mundo poderia ser adiado, desde que (sendo mantido esse testemunho) o verdadeiro caráter de Deus fosse apresentado; pois Deus é tardio em irar-se. Assim, Ele levantou profetas, começando com Samuel, para remediar as peregrinações e infidelidades de Seu povo, quando eles próprios falharam.

Enquanto este testemunho extraordinário de graça, e as advertências e castigos que o acompanharam, serviram para manter alguns vislumbres de verdade e justiça na terra, Jeová reteve Sua mão pronta para destruir aquilo que desonrava a Deus e oprimia o homem. Vimos em outros lugares, na transferência da soberania para o império dos gentios, a introdução de um novo sistema, como encontramos no Novo Testamento o estabelecimento da assembléia.

Não me detenho nisso aqui. Quanto ao governo do mundo, em vista do testemunho prestado ao nome de Jeová, quando Israel – que manteve esse testemunho entre as nações que eram apóstatas e rebeldes contra Deus – falhou tanto que não havia mais remédio, então aqueles as nações também tiveram que passar pelo julgamento que há muito mereciam. Eles trarão esse julgamento sobre si mesmos, preenchendo a medida de sua iniqüidade e rebelião contra Deus, e manifestando ódio ao povo de Deus, na alegria com que se apresentam para cumprir os castigos que aquele povo merecia: porque Deus é longânimo a eles também.

Ele até envia o evangelho - seja o da plena graça, que desfrutamos, ou o anúncio de Seus julgamentos vindouros - para que todos os que têm ouvidos para ouvir possam escapar desses julgamentos. Mas, em princípio, o fracasso definitivo do testemunho de Israel deixou as nações expostas ao julgamento que seu estado pecaminoso merecia, sendo este julgamento suspenso, porque um verdadeiro testemunho foi prestado a Deus. Esta é a razão pela qual encontramos constantemente nos profetas o julgamento definitivo de Israel.

O estabelecimento do império gentio, representado pela imagem e as bestas, a introdução do cristianismo, a apostasia que irrompe em seu seio, trazem outros objetos do julgamento de Deus, mas não alteram o julgamento a ser executado sobre o nações além desses objetos.

O julgamento da apostasia e do império gentio vem imediatamente do céu, de onde flui a autoridade desse império e a bênção daqueles que se tornaram apóstatas; e contra o qual eles estão em rebelião. O julgamento das nações, como tal, tem Sião como ponto de partida - Sião, agora sob o julgamento, mas então entregue através do julgamento executado sobre a besta que a oprimiu (ver Salmos 110 ).

Os eventos mencionados em Daniel, as profecias do Novo Testamento e, em parte, Zacarias, são omitidos pelos profetas que têm por assunto as relações apropriadas do povo terreno com Deus em Sião; e o julgamento de Jerusalém e dos judeus está conectado em suas profecias com o das nações – o julgamento deste último envolvido no do povo, que não mais deu testemunho de Jeová, mas fez com que Seu nome fosse blasfemado.

Este julgamento começou, em relação aos judeus, com o próprio Nabucodonosor. Depois, no declínio (no final dos tempos) do império que começou originalmente com ele como cabeça de ouro, as nações, retomando sua força, usam-no contra Israel, então conectado e sujeito ao império apóstata; um julgamento ainda mais terrível. Assim todas as nações serão reunidas contra Jerusalém, e preenchendo tanto o julgamento do povo quanto sua própria iniqüidade, ocasionará a intervenção do Deus de misericórdia em favor de Seu povo, de acordo com Suas promessas e propósitos de graça - a libertação de Israel sendo cumprido no julgamento executado sobre aqueles que vêm contra eles, e que, ao virem contra eles, são contra Jeová e Seu Cristo também. Este será o julgamento que sairá de Sião,

As datas anexadas aos livros dos profetas estão relacionadas com os diferentes personagens desta série de eventos. Isaías e Miquéias, assim como Oséias e Amós (embora os dois últimos menos diretamente), estão ocupados com a revelação do Filho de Davi, o Libertador e Defensor de Seu povo em Jerusalém. Ezequias, ressuscitado após o miserável reinado de Acaz, deu ocasião a essas revelações, que ensinaram aos fiéis (enquanto desvelavam a iniqüidade e a real condição do povo), que eles deveriam olhar para frente e descansar apenas nos pensamentos de Deus, que havia levantado este rei piedoso para a restauração temporária de Seu povo, e que lhes concederia uma libertação completa e eterna pelo verdadeiro Emanuel.

Isaías (nos três primeiros, bem como no último capítulo s de sua profecia) se detém na conexão, da qual falamos, entre o julgamento de Israel e o das nações. Josias não apresentou da mesma maneira o Redentor vindouro. Poupado da visão da ruína de Jerusalém por causa de sua piedade, ele mesmo cai pelas mãos de estranhos. A glória e a paz, a esperança de Jerusalém por enquanto, desaparecem com ele, e seu julgamento é bem-sucedido.

Sofonias profetizou sob seu reinado. O profeta não toma conhecimento da piedade temporária do povo, que (veja Jeremias 3 ) no coração não foi mudado. Ele toma o fundamento geral da condição de Israel e o conseqüente julgamento, em conexão com seu efeito sobre as nações. Vimos que Nabucodonosor é o primeiro que executa este julgamento; embora tanto o julgamento quanto a profecia que fala disso vão muito mais longe.