Tiago 5:1-20

As duas classes em Israel são distintamente marcadas aqui em contraste uma com a outra, com a adição da caminhada que o cristão deve seguir quando castigado pelo Senhor.

O apóstolo dá a vinda do Senhor como o termo de sua condição, tanto para os ricos opressores incrédulos em Israel, quanto para os pobres remanescentes crentes. Os ricos acumularam tesouros para os últimos dias; os pobres oprimidos devem ser pacientes até que o próprio Senhor venha para livrá-los. Além disso, diz ele, a libertação não seria adiada. O lavrador espera a chuva e a colheita; a Cristina para a vinda de seu Mestre.

Essa paciência caracteriza, como vimos, a caminhada da fé. Foi testemunhado nos profetas; e no caso de outros, consideramos felizes os que suportam aflições por amor do Senhor. Jó nos mostra os caminhos do Senhor: ele precisava ter paciência, mas o fim do Senhor foi bênção e terna misericórdia para com ele.

Essa expectativa da vinda do Senhor era uma advertência solene e, ao mesmo tempo, o mais forte encorajamento, mas que mantinha o verdadeiro caráter da vida prática do cristão. Mostrou também em que terminaria o egoísmo da vontade do homem e restringiu toda ação dessa vontade nos crentes. Os sentimentos dos irmãos uns para com os outros foram colocados sob a salvaguarda desta mesma verdade. Eles não deveriam ter um espírito de descontentamento ou murmurar contra outros que talvez fossem mais favorecidos em suas circunstâncias externas: "o juiz estava diante da porta".

Os juramentos mostravam ainda mais o esquecimento de Deus e, consequentemente, os atos da vontade própria da natureza. "Sim", deveria ser sim, e "Não", não. A atuação da natureza divina na consciência da presença de Deus, e a repressão de toda vontade humana e da natureza pecaminosa, é o que deseja o escritor desta epístola.

Agora havia recursos no cristianismo tanto para alegria quanto para tristeza. Se alguém estava aflito, que orasse (Deus estava pronto para ouvir); se feliz, deixe-os cantar; se estiver doente, chame os anciãos da assembléia, que orarão pelo sofredor e o ungirão, e o castigo será removido, e os pecados pelos quais, de acordo com o governo de Deus, ele foi castigado, serão perdoados com relação a isso. governo; pois é apenas disso que se fala aqui.

A imputação do pecado para condenação não tem lugar aqui. A eficácia da oração da fé é colocada diante de nós; mas está em conexão com a manutenção da sinceridade de coração. O governo de Deus é exercido em relação ao Seu povo. Ele os castiga pela doença; e é importante que a verdade no homem interior seja mantida. Os homens escondem seus defeitos; desejam andar como se tudo estivesse indo bem; mas Deus julga Seu povo.

Ele tenta o coração e as rédeas. Eles são mantidos em laços de aflição. Deus mostra a eles suas falhas, ou sua vontade própria ininterrupta. O homem "também é castigado com dores em sua cama e a multidão de seus ossos com fortes dores". ( Jó 33:19 ) E agora a igreja de Deus intervém na caridade, e segundo a sua própria ordem, por meio dos anciãos; o enfermo se entrega a Deus, confessando seu estado de necessidade; a caridade da igreja age e traz aquele que é castigado, de acordo com esta relação, diante de Deus porque é onde a igreja está.

A fé pleiteia esse relacionamento de graça; o enfermo é curado. Se os pecados e não apenas a necessidade de disciplina foram a causa de seu castigo, esses pecados não impedirão que ele seja curado, eles serão perdoados.

O apóstolo então apresenta o princípio em geral como o curso para todos, a saber, abrir seus corações uns aos outros, a fim de manter a verdade no homem interior quanto a si mesmo; e rezar uns pelos outros para que a caridade se exerça plenamente em relação às faltas dos outros; a graça e a verdade sendo assim formadas espiritualmente na igreja, e uma perfeita união de coração entre os cristãos, de modo que até mesmo suas faltas são ocasião para o exercício da caridade (como em Deus para conosco), e total confiança um no outro, de acordo com aquela caridade, tal como é sentida para com um Deus restaurador e perdoador. Que belo quadro é apresentado de princípios divinos animando os homens e levando-os a agir de acordo com a natureza do próprio Deus e a influência de Seu amor sobre o coração.

Podemos observar que não é da confissão aos anciãos que se fala. Isso teria sido a confiança na confiança oficial dos homens. Deus deseja a operação da caridade divina em todos. A confissão um ao outro mostra a condição da igreja, e Deus deseja que a igreja esteja em tal estado, que o amor reinasse nela, que eles estivessem tão perto de Deus, a ponto de serem capazes de tratar o transgressor de acordo à graça que eles conhecem nEle: e que esse amor deve ser tão realizado, que a perfeita sinceridade interior deve ser produzida pela confiança e operação da graça.

A confissão oficial destrói tudo isso é contrário a ela. Quão divina a sabedoria que omitiu a confissão ao falar dos anciãos, mas que a ordena como a impressão viva e voluntária do coração!

Isso nos leva também ao valor das orações enérgicas do homem justo. É sua proximidade com Deus, o sentido que ele tem consequentemente daquilo que Deus é, que (através da graça e da operação do Espírito) lhe dá esse poder. Deus leva em conta os homens, e isso de acordo com a infinitude do Seu amor. Ele leva em conta a confiança em si mesmo, a fé em sua palavra, manifestada por quem pensa e age segundo uma justa apreciação do que ele é.

Isso é sempre a fé, que nos torna sensível aquilo que não vemos o próprio Deus, que age de acordo com a revelação que Ele deu de Si mesmo. Agora, o homem que, no sentido prático, é justo pela graça, está perto de Deus; como sendo justo, ele não tem a ver com Deus por si mesmo no que diz respeito ao pecado, o que manteria seu coração à distância; seu coração é assim livre para se aproximar de Deus, de acordo com Sua natureza santa em favor dos outros; e, movido pela natureza divina, que o anima e que lhe permite apreciar a Deus, busca, segundo a atividade dessa natureza, que suas orações prevaleçam com Deus, seja para o bem dos outros, seja para a glória do próprio Deus. em Seu serviço.

E Deus responde, de acordo com essa mesma natureza, abençoando essa confiança e respondendo a ela, a fim de manifestar o que Ele é para a fé, encorajá-la, sancionando sua atividade, colocando Seu selo no homem que anda pela fé. [2]

O Espírito de Deus age que sabemos em tudo isso; mas o apóstolo não fala aqui dele, estando ocupado com o efeito prático, e apresentando o homem como ele é visto, agindo sob a influência dessa natureza em sua energia positiva em relação a Deus e perto dele, de modo que atua em toda a sua intensidade, movido pelo poder dessa proximidade. Mas se considerarmos a ação do Espírito, esses pensamentos se confirmam. O justo não entristece o Espírito Santo, e o Espírito opera nele de acordo com Seu próprio poder, mas agindo no homem de acordo com o poser de sua comunhão.

Finalmente, temos a certeza de que a oração ardente e enérgica do justo tem grande eficácia: é a oração da fé, que conhece a Deus e conta com Ele e se aproxima Dele. O caso de Elias é interessante, pois nos mostra (e há outros exemplos do mesmo rei) como o Espírito Santo age interiormente em um homem onde vemos a manifestação exterior do poser. Na história temos a declaração de Elias: "Vive Jeová, não haverá orvalho nem chuva nestes anos, mas segundo a minha palavra.

"Esta é a autoridade, o poder, exercido em nome de Jeová. Em nossa epístola, a operação secreta, que se passa entre a alma e Deus, é apresentada. Ele orou, e Deus o ouviu. Temos o mesmo testemunho em a parte de Jesus no túmulo de Lázaro, só que neste último caso temos os dois juntos, exceto que a própria oração não é dada a não ser no gemido inexprimível do espírito de Cristo.

Comparando Gálatas 2 com a história em Atos 15 , encontramos uma revelação de Deus que determinou a conduta de Paulo, quaisquer que fossem os motivos externos que eram conhecidos de todos. Por casos como aqueles que o apóstolo propõe à igreja, e os de Elias e do Senhor Jesus, um Deus, agindo vivo e interessado em tudo o que acontece entre Seu povo, é revelado a nós.

Há também a atividade do amor para com aqueles que erram. Se alguém se desvia da verdade, e pela graça o traz de volta, saiba-se que trazer de volta um pecador do erro de seus caminhos é o exercício simples como nossa ação nele pode ser de poder que livra uma alma de morte; consequentemente, todos aqueles pecados que se espalham em sua natureza odiosa diante dos olhos de Deus, e ofendem Sua glória e Seu coração por sua presença em Seu universo, são cobertos.

A alma sendo trazida a Deus pela graça, todos os seus pecados são perdoados, não aparecem mais, são apagados diante da face de Deus. O apóstolo (como em toda parte) não fala do poder que atua nesta obra de amor, mas do fato. Ele o aplica a casos que aconteceram entre eles; mas ele estabelece um princípio universal com respeito à atividade da graça no coração que é animado por ela. A alma errante é salva; o pecado tirado de diante de Deus.

A caridade na assembléia suprime, por assim dizer, os pecados que de outra forma destruiriam a união e superariam essa caridade na assembléia, e apareceriam em toda a sua deformidade e toda a sua malignidade diante de Deus. Considerando que, sendo atendidos pelo amor na assembléia, eles não vão mais longe, são, por assim dizer (no que diz respeito ao estado das coisas diante de Deus neste mundo). dissolvidas e postas de lado pela caridade que não puderam vencer. O pecado é vencido pelo amor que o tratou, desaparece, é engolido por ele. Assim o amor cobre uma multidão de pecados. Aqui está sua ação na conversão de um pecador.

Nota 2

É bom lembrar que isso é realizado em relação aos caminhos governamentais de Deus e, portanto, sob o título de Senhor, um lugar que Cristo ocupa especialmente, embora aqui o termo seja usado de maneira geral. Compare Tiago 5:11 e a referência judaica geral da passagem. Para nós temos um Deus Pai e um Senhor Jesus Cristo. Ele se tornou Senhor e Cristo, e toda língua confessará que Jesus Cristo é o Senhor.