1 Coríntios 1:18-25

Pois a história da Cruz é loucura para aqueles que estão no caminho da destruição, mas é o poder de Deus para aqueles que estão no caminho da salvação. Pois está escrito: "Vou acabar com a sabedoria dos sábios e reduzirei a nada a esperteza dos espertos." Onde está o sábio? Onde está o especialista em direito? Onde está o homem que discute sobre a sabedoria deste mundo? Deus não tornou louca a sabedoria deste mundo? Pois quando, na sabedoria de Deus, o mundo com toda a sua sabedoria não conhecia a Deus, aprouve a Deus salvar aqueles que crêem pelo que os homens chamariam de loucura da mensagem cristã.

Pois os judeus pedem sinais e os gregos buscam sabedoria, mas nós proclamamos Cristo em sua cruz; para os judeus, uma pedra de tropeço, para os gregos, uma loucura; mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus, porque a loucura de Deus é mais sábia do que os homens, e a fraqueza de Deus é mais forte do que os homens.

Tanto para o grego culto quanto para o judeu piedoso, a história que o cristianismo tinha para contar soava como a mais pura loucura. Paulo começa fazendo uso livre de duas citações de Isaías ( Isaías 29:14 ; Isaías 33:18 ) para mostrar como a mera sabedoria humana está fadada ao fracasso.

Ele cita o fato inegável de que, apesar de toda a sua sabedoria, o mundo nunca havia encontrado Deus e ainda o buscava cega e tateando. Essa mesma busca foi projetada por Deus para mostrar aos homens sua própria impotência e, assim, preparar o caminho para a aceitação daquele que é o único caminho verdadeiro:

Qual era então esta mensagem cristã? Se estudarmos os quatro grandes sermões no Livro de Atos ( Atos 2:14-39 ; Atos 3:12-26 ; Atos 4:8-12 ; Atos 10:36-43 ) descobriremos que existem certos elementos constantes em a pregação cristã.

(1) Existe a alegação de que o grande tempo prometido por Deus chegou. (ii) Há um resumo da vida, morte e ressurreição de Jesus. (iii) Há uma alegação de que tudo isso foi o cumprimento da profecia. (iv) Há a afirmação de que Jesus voltará. (v) Há um convite urgente aos homens para que se arrependam e recebam o dom prometido do Espírito Santo.

(1) Para os judeus, essa mensagem foi uma pedra de tropeço. Havia duas razões.

(a) Para eles era incrível que alguém que tivesse terminado a vida numa cruz pudesse ser o Escolhido de Deus. Eles apontaram para sua própria lei que dizia inequivocamente: "Aquele que é enforcado é amaldiçoado por Deus". ( Deuteronômio 21:23 ). Para o judeu, o fato da crucificação, longe de provar que Jesus era o Filho de Deus, acabou por refutá-lo.

Pode parecer extraordinário, mas mesmo com Isaías 53:1-12 diante de seus olhos, os judeus nunca haviam sonhado com um Messias sofredor. A cruz para o judeu era e é uma barreira insuperável para a crença em Jesus.

(b) O judeu procurou por sinais. Quando chegou a idade de ouro de Deus, ele procurou por acontecimentos surpreendentes. Este mesmo tempo durante o qual Paulo estava escrevendo produziu uma safra de falsos Messias, e todos eles enganaram o povo a aceitá-los pela promessa de maravilhas. Em 45 DC, um homem chamado Theudas havia surgido. Ele havia persuadido milhares de pessoas a abandonar suas casas e segui-lo até o Jordão, prometendo que, por sua ordem, o Jordão se dividiria e ele os conduziria a pé enxuto.

Em 54 dC, um homem do Egito chegou a Jerusalém, alegando ser o Profeta. Ele persuadiu trinta mil pessoas a segui-lo até o Monte das Oliveiras, prometendo que, por sua ordem, os muros de Jerusalém cairiam. Esse era o tipo de coisa que os judeus estavam procurando. Em Jesus eles viram alguém que era manso e humilde, alguém que deliberadamente evitou o espetacular, alguém que serviu e terminou na cruz - e isso lhes pareceu uma imagem impossível do Escolhido de Deus.

(ii) Para os gregos a mensagem era tolice. Mais uma vez, havia duas razões.

(a) Para a ideia grega, a primeira característica de Deus era apatheia (compare G3806 ). Essa palavra significa mais do que apatia; significa total incapacidade de sentir. Os gregos argumentavam que, se Deus pode sentir alegria, tristeza, raiva ou tristeza, isso significa que algum homem influenciou Deus naquele momento e, portanto, é maior do que ele. Então, continuaram a argumentar, segue-se que Deus deve ser incapaz de todo sentimento, de modo que nenhum possa afetá-lo. Um Deus que sofreu era para os gregos uma contradição em termos.

Eles foram mais longe. Plutarco declarou que era um insulto a Deus envolvê-lo nos assuntos humanos. Deus necessariamente era totalmente desapegado. A própria ideia de encarnação, de Deus tornando-se homem, era revoltante para a mente grega. Agostinho, que foi um grande estudioso muito antes de se tornar cristão, poderia dizer que encontrou nos filósofos gregos um paralelo para quase todos os ensinamentos do cristianismo; mas uma coisa, ele disse, ele nunca encontrou: “A Palavra se fez carne e habitou entre nós.

" Celsus, que atacou os cristãos com tanto vigor no final do século II dC, escreveu: "Deus é bom, belo e feliz e está naquilo que é mais belo e melhor. Se então 'Ele desce aos homens', isso envolve mudança para ele, e mudança de bom para mau, de belo para feio, de felicidade para infelicidade, do que é melhor para o que é pior. Quem escolheria tal mudança? Para a mortalidade, é apenas a natureza alterar e ser mudada; mas para o imortal permanecer o mesmo para sempre.

Deus nunca aceitaria tal mudança." Para o grego pensante, a encarnação era uma impossibilidade total. Para as pessoas que pensavam assim, era incrível que alguém que havia sofrido como Jesus pudesse ser o Filho de Deus.

(b) O grego buscava sabedoria. Originalmente, a palavra grega sofista (compare com G4678 ) significava um homem sábio no bom sentido; mas passou a significar um homem com uma mente inteligente e uma língua astuta, um acrobata mental, um homem que com uma retórica brilhante e persuasiva poderia fazer o pior parecer a melhor razão. Significava um homem que passaria horas intermináveis ​​discutindo ninharias, um homem que não tinha nenhum interesse real em soluções, mas que simplesmente se gloriava no estímulo da "caminhada mental".

" Dio Crisóstomo descreve os sábios gregos. "Eles coaxam como sapos em um pântano; eles são os mais miseráveis ​​dos homens, porque, embora ignorantes, eles se consideram sábios; eles são como pavões, exibindo sua reputação e o número de seus alunos como os pavões fazem com suas caudas."

É impossível exagerar a maestria quase fantástica que o retórico eloquente possuía na Grécia. Plutarco diz: "Eles tornaram suas vozes doces com cadências musicais e modulações de tom e ressonâncias ecoadas". Eles não pensavam no que estavam dizendo, mas em como estavam dizendo. Seu pensamento pode ser venenoso, desde que esteja envolto em palavras doces. Filóstrato nos conta que Adriano, o sofista, tinha tal reputação em Roma, que quando seu mensageiro apareceu com um aviso de que ele daria uma palestra, o senado se esvaziou e até mesmo o povo dos jogos os abandonou para se reunir para ouvi-lo.

Dio Crisóstomo desenha um retrato desses chamados homens sábios e suas competições na própria Corinto nos jogos istmicos. “Você pode ouvir muitos sofistas miseráveis, gritando e insultando uns aos outros, e seus discípulos, como eles os chamam, brigando; e muitos escritores de livros lendo suas composições estúpidas, e muitos poetas cantando seus poemas, e muitos malabaristas exibindo suas maravilhas. , e muitos adivinhos dando o significado de prodígios, e dez mil retóricos distorcendo ações judiciais, e um número não pequeno de comerciantes conduzindo seus vários negócios.

"Os gregos estavam embriagados com belas palavras; e para eles o pregador cristão com sua mensagem contundente parecia uma figura grosseira e inculta, para ser ridicularizada e ridicularizada, em vez de ser ouvida e respeitada.

Parecia que a mensagem cristã tinha poucas chances de sucesso contra o pano de fundo da vida judaica ou grega; mas, como Paulo disse: "O que parece loucura de Deus é mais sábio do que a sabedoria dos homens; e o que parece ser a fraqueza de Deus é mais forte do que a força dos homens".

A GLÓRIA DA VERGONHA ( 1 Coríntios 1:26-31 )