1 João 2:3-6

E é por isso que sabemos que o conhecemos: se guardamos os seus mandamentos. Aquele que diz: "Eu vim a conhecê-lo" e que não guarda seus mandamentos é um mentiroso, e a verdade não está em tal homem. O amor de Deus é verdadeiramente aperfeiçoado em qualquer homem que guarda sua palavra. Esta é a maneira pela qual sabemos que estamos nele. Aquele que afirma que permanece nele deve viver o mesmo tipo de vida que ele viveu.

Esta passagem trata de frases e pensamentos que eram muito familiares ao mundo antigo. Falava muito sobre conhecer a Deus e sobre estar em Deus. É importante que vejamos onde está a diferença entre o mundo pagão em toda a sua grandeza e o judaísmo e o cristianismo. Conhecer a Deus, permanecer em Deus, ter comunhão com Deus sempre foi a busca do espírito humano, pois Agostinho estava certo quando disse que Deus fez os homens para si mesmo e que eles estavam inquietos até que encontrassem seu descanso nele. . Podemos dizer que no mundo antigo havia três linhas de pensamento a respeito de conhecer a Deus.

(i) Na grande era clássica de seu pensamento e literatura, nos séculos VI e V antes de Cristo, os gregos estavam convencidos de que podiam chegar a Deus pelo simples processo de raciocínio e argumentação intelectual. Em The World of the New Testament, TR Glover tem um capítulo sobre o grego no qual ele esboça de forma brilhante e vívida o caráter da mente grega em seus melhores dias, quando o grego glorificou o intelecto.

"Será difícil descobrir um pensador mais duro e preciso do que Platão, disse Marshall Macgregor. Xenofonte conta como Sócrates teve uma conversa com um jovem. "Como você sabe disso?" perguntou Sócrates. "Você sabe ou está você está adivinhando?" O jovem teve que dizer: "Estou adivinhando." "Muito bem, respondeu Sócrates, "quando terminarmos de adivinhar e quando soubermos, devemos falar sobre isso então?" Suposições não eram boas o suficiente para o pensador grego.

Para o grego clássico a curiosidade não era um defeito, mas a maior das virtudes, pois era a mãe da filosofia. Glover escreve sobre esta perspectiva: "Tudo deve ser examinado; todo o mundo é o estudo adequado do homem; não há nenhuma pergunta que seja errado para o homem perguntar; a natureza, a longo prazo, deve permanecer e entregar; Deus também deve explicar a si mesmo. , pois ele não fez o homem assim?" Para os gregos da grande era clássica, o caminho para Deus era o intelecto.

Deve-se notar que uma abordagem intelectual da religião não é necessariamente ética. Se a religião é uma série de problemas mentais, se Deus é a meta no final de uma intensa atividade mental, a religião se torna algo não muito diferente da matemática superior. Torna-se satisfação intelectual e não ação moral; e o fato é que muitos dos grandes pensadores gregos não eram homens especialmente bons. Mesmo homens tão grandes como Platão e Sócrates não viam pecado na homossexualidade. Um homem pode conhecer a Deus no sentido intelectual, mas isso não o torna um homem bom.

(ii) Os gregos posteriores, no período imediato do Novo Testamento, buscaram encontrar Deus na experiência emocional. O fenômeno religioso característico desses dias eram as Religiões de Mistérios. Em qualquer visão da história da religião, eles são uma característica surpreendente. Seu objetivo era a união com o divino e eram todos na forma de peças de paixão. Todos eles foram fundados na história de algum deus que viveu, sofreu terrivelmente, teve uma morte cruel e ressuscitou.

O iniciado recebia um longo curso de instrução; ele foi feito para praticar a disciplina ascética. Ele foi levado a um nível intenso de expectativa e sensibilidade emocional. Ele foi então autorizado a assistir a uma peça de paixão em que a história do deus sofredor, moribundo e ressuscitado era encenada no palco. Tudo foi projetado para aumentar a atmosfera emocional. Havia uma iluminação astuta; música sensual; incenso perfumado; uma liturgia maravilhosa.

Nessa atmosfera, a história se desenrolou e o adorador se identificou com as experiências do deus até poder gritar: "Eu sou você e você é eu"; até que ele compartilhou o sofrimento do deus e também compartilhou sua vitória e imortalidade.

Isso não era tanto conhecer a Deus, mas sentir Deus. Mas foi uma experiência altamente emocional e, como tal, foi necessariamente transitória. Era uma espécie de droga religiosa. Ele definitivamente encontrou Deus em uma experiência anormal e seu objetivo era escapar da vida cotidiana.

(iii) Por último, havia o modo judaico de conhecer a Deus, que está intimamente ligado ao modo cristão. Para o judeu, o conhecimento de Deus veio, não pela especulação do homem ou por uma experiência exótica de emoção, mas pela própria revelação de Deus. O Deus que se revelou era um Deus santo e sua santidade trouxe a obrigação de seu adorador também ser santo. AE Brooke diz: "João não pode conceber nenhum conhecimento real de Deus que não resulte em obediência.

" O conhecimento de Deus só pode ser provado pela obediência a Deus; e o conhecimento de Deus só pode ser obtido pela obediência a Deus. CH Dodd diz: "Conhecer a Deus é experimentar seu amor em Cristo e retribuir esse amor em obediência. "

Aqui estava o problema de John. No mundo grego, ele se deparou com pessoas que viam Deus como um exercício intelectual e que podiam dizer: "Eu conheço Deus" sem estar consciente de qualquer obrigação ética. No mundo grego, ele se deparou com pessoas que tiveram uma experiência emocional e que podiam dizer: "Eu estou em Deus e Deus está em mim, e que ainda não viram Deus em termos de mandamentos.

João está determinado a estabelecer de forma inequívoca e sem concessões que a única maneira pela qual podemos mostrar que conhecemos a Deus é pela obediência a ele, e a única maneira pela qual podemos mostrar que temos união com Cristo é pela imitação dele. O cristianismo é a religião que oferece o maior privilégio e traz consigo a maior obrigação. O esforço intelectual e a experiência emocional não são negligenciados - longe disso, mas devem se combinar para resultar em ação moral.

O MANDAMENTO VELHO E NOVO ( 1 João 2:7-8 )