2 Coríntios 10:1-6

Sou eu, Paulo, que vos invoco - e faço-o na suavidade e na doce sensatez de Cristo - eu, que, como dizeis, sou uma pobre criatura quando estou convosco, mas um homem de coragem quando estou ausente. É minha oração que, quando eu vier até você, eu não precise ser ousado com aquela confiança com a qual reconheço que posso enfrentar corajosamente alguns que consideram que direcionamos nossa conduta por motivos puramente humanos.

É verdade que vivemos em um corpo humano, mas, apesar disso, não realizamos nossa campanha com motivos e recursos humanos (pois as armas de nossa campanha não são apenas armas humanas, mas Deus as tornou poderosas para destruir fortalezas) . Nossa campanha é tal que podemos destruir falácias plausíveis e toda altivez que se levanta contra o conhecimento que Deus deu, de modo que capturamos todas as intenções e as levamos à obediência a Cristo, de modo que estamos preparados para punir toda desobediência. , quando sua obediência foi cumprida.

Logo no início desta passagem estão duas palavras que estabelecem todo o tom que Paulo deseja usar. Ele fala da gentileza e da doce razoabilidade de Cristo.

Prautes ( G4240 ), gentileza, é uma palavra interessante. Aristóteles o definiu como o meio correto entre estar muito zangado e nunca estar zangado. É a qualidade do homem cuja raiva é tão controlada que ele sempre fica com raiva na hora certa e nunca na hora errada. Descreve o homem que nunca fica zangado com qualquer ofensa pessoal que possa receber, mas que é capaz de sentir uma raiva justificada quando vê outros injustiçados. Ao usar essa palavra, Paulo está dizendo logo no início de sua carta severa que ele não é levado pela raiva pessoal, mas está falando com a forte gentileza do próprio Jesus.

A outra palavra é ainda mais esclarecedora. Doce razoabilidade é a palavra grega epieikeia ( G1932 ). Os próprios gregos definiram epieikeia ( G1932 ) como "aquilo que é justo e ainda melhor do que justo". Eles a descreveram como aquela qualidade que deve entrar quando a justiça, apenas por causa de sua generalidade, corre o risco de se tornar injusta.

Há momentos em que a justiça estrita pode realmente resultar em injustiça. Às vezes, a verdadeira justiça não consiste em insistir na letra da lei, mas em permitir que uma qualidade superior entre em nossas decisões. O homem que tem epieikeia ( G1932 ) é o homem que sabe que, em última análise, o padrão cristão não é a justiça, mas o amor. Ao usar essa palavra, Paulo está dizendo que ele não está atrás de seus direitos e insiste na letra da lei; mas vai lidar com esta situação com aquele amor cristão que transcende até a mais pura justiça humana.

Agora chegamos a uma seção da carta que é muito difícil de entender - e por esta razão, estamos ouvindo apenas um lado do argumento. Estamos ouvindo apenas a resposta de Paulo. Não sabemos com precisão quais foram as acusações que os coríntios levantaram contra ele; temos que deduzi-los das respostas que Paulo dá. Mas podemos pelo menos tentar fazer nossas deduções.

(1) É claro que os coríntios acusaram Paulo de ser ousado o suficiente quando ele não estava cara a cara com eles, mas uma criatura muito pobre quando realmente estava lá. Eles estão dizendo que quando ele está ausente ele pode escrever coisas que não tem coragem de dizer na presença deles. A resposta de Paulo é que ele ora para que não tenha oportunidade de lidar com eles pessoalmente, como ele sabe que é capaz de fazer.

Cartas são coisas perigosas. Um homem frequentemente escreverá com uma amargura e peremptoriedade que nunca usaria na cara de outra pessoa. A troca de cartas pode causar muitos danos que poderiam ter sido evitados por uma discussão cara a cara. Mas a afirmação de Paulo é que ele nunca escreveria nada que não estivesse preparado para dizer.

(ii) É claro que eles o acusaram de organizar sua conduta por motivos humanos. A resposta de Paulo é que tanto sua conduta quanto seu poder vêm de Deus. É verdade que ele é um homem sujeito a todas as limitações da masculinidade, mas Deus é seu guia e Deus é sua força. O que torna esta passagem difícil de entender é que Paulo usa a palavra carne (sarx, G4561 ) em dois sentidos diferentes.

(a) Ele a usa no sentido comum do corpo humano, carne em seu sentido físico. "Nós andamos", diz ele, "na carne". Isso significa simplesmente que ele é, como qualquer outra pessoa, um ser humano. (b) Mas ele também o usa em seu próprio modo característico para aquela parte da natureza humana que dá uma ponte para o pecado, aquela fraqueza humana essencial da vida sem Deus. Então, ele diz: "Não andamos segundo a carne, nem segundo ela.

" É como se dissesse: "Sou um ser humano com um corpo humano, mas nunca me deixo dominar por motivos puramente humanos. Eu nunca tento viver sem Deus." Um homem pode viver no corpo e ainda assim ser guiado pelo Espírito de Deus.

Paulo passa a fazer dois pontos significativos.

(i) Ele diz que está equipado para lidar e destruir todas as espertezas plausíveis da sabedoria humana e do orgulho humano. Há uma simplicidade que é um argumento mais pesado do que a mais elaborada inteligência humana. Certa vez, houve uma festa em que Huxley, o grande agnóstico vitoriano, estava presente. No domingo de manhã estava planejado ir à igreja. Huxley disse a um membro do grupo: "Suponha que você não vá à igreja; suponha que você fique em casa e me diga por que acredita em Jesus.

O homem disse: "Mas você, com sua inteligência, poderia demolir qualquer coisa que eu dissesse." Huxley disse: "Não quero que você discuta. Eu quero que você apenas me diga o que isso significa para você." Assim, o homem, nos termos mais simples, disse de seu coração o que Cristo significava para ele. Quando ele terminou, havia lágrimas nos olhos do grande agnóstico. "Eu gostaria dê minha mão direita, disse ele, "se eu pudesse apenas acreditar nisso". Não foi um argumento, mas a absoluta simplicidade da sincera sinceridade que atingiu o lar. Em última análise, não é a esperteza sutil que é mais eficaz, mas a simples sinceridade.

(ii) Paulo fala de levar toda intenção cativa a Cristo. Cristo tem uma maneira incrível de capturar o que era pagão e subjugá-lo para seus propósitos. Max Warren conta sobre um costume dos nativos da Nova Guiné. Em certos momentos eles têm canções e danças rituais. Eles entram em frenesi e o ritual culmina nas chamadas "canções de assassinato, nas quais gritam diante de Deus os nomes das pessoas que desejam matar.

Quando os nativos se tornaram cristãos, eles mantiveram esses costumes e esse ritual, mas nas canções de assassinato, não eram mais os nomes das pessoas que eles odiavam, mas os nomes dos pecados que eles odiavam, que gritavam diante de Deus e o invocavam. destruir. Um antigo costume pagão foi capturado para Cristo. Jesus nunca deseja tirar de nós nossas próprias qualidades, habilidades e características. Ele deseja tomá-los e usá-los para si mesmo. Seu convite é ir a ele com exatamente o que temos a oferecer e ele nos capacitará a fazer um melhor uso de nós mesmos do que nunca.

PAULO CONTINUA A RESPONDER A SEUS CRÍTICOS ( 2 Coríntios 10:7-18 )