2 Pedro 1:19-21

Portanto, isso torna a palavra dos profetas ainda mais certa para nós; e você fará bem em prestar atenção a ele, pois ele brilha como uma lâmpada em um lugar sombrio, até que o dia amanheça e a Estrela da Manhã nasça dentro de seus corações. Pois você deve, antes de tudo, perceber que nenhuma profecia nas Escrituras permite interpretação privada; pois nenhuma profecia jamais nos foi transmitida pela vontade do homem, mas os homens falaram da parte de Deus, quando foram levados pelo Espírito Santo.

Esta é uma passagem particularmente difícil, porque em ambas as partes o grego pode significar coisas bem diferentes. Examinamos essas diferentes possibilidades e, em cada caso, consideramos a menos provável primeiro.

(i) A primeira frase pode muito bem significar: "Na profecia temos uma garantia ainda mais segura, isto é, da Segunda Vinda." Se Pedro disse isso, ele quis dizer que as palavras dos profetas são uma garantia ainda mais segura da realidade da Segunda Vinda do que sua própria experiência no Monte da Transfiguração.

Por mais improvável que pareça, não é de forma alguma impossível que ele tenha dito exatamente isso. Quando ele estava escrevendo, havia um tremendo interesse nas palavras da profecia, cujo cumprimento no Cristianismo foi visto como prova de sua verdade. Recebemos caso após caso de pessoas convertidas nos dias da igreja primitiva, lendo os livros do Antigo Testamento e vendo suas profecias cumpridas em Jesus. Estaria de acordo com isso declarar que o argumento mais forte para a Segunda Vinda é que os profetas a previram.

(ii) Mas pensamos que a segunda possibilidade deve ser preferida: "O que vimos no Monte da Transfiguração torna ainda mais certo que o que foi predito nos profetas sobre a Segunda Vinda deve ser verdade."

Seja como for, o significado é que a glória de Jesus no topo da montanha e as visões dos profetas se combinam para garantir que a Segunda Vinda seja uma realidade viva que todos os homens devem esperar e para a qual todos devem se preparar.

Há também uma dupla possibilidade sobre a segunda parte desta passagem. "Nenhuma profecia da Escritura, como a Revised Standard Version diz, "é uma questão de interpretação pessoal".

(i) Muitos dos primeiros estudiosos interpretaram isso como: "Quando qualquer um dos profetas interpretou qualquer situação na história ou contou como a história iria se desenrolar, eles não estavam expressando uma opinião pessoal; eles estavam transmitindo uma revelação que Deus lhes deu”. Este é um significado perfeitamente possível. No Antigo Testamento, a marca de um falso profeta era que ele falava de si mesmo, por assim dizer, em particular, e não dizia o que Deus lhe havia dito para dizer.

Jeremias condena os falsos profetas: "Eles falam visões de suas próprias mentes, não da boca do Senhor" ( Jeremias 23:16 ). Ezequiel diz: "Ai dos profetas tolos que seguem seu próprio espírito e nada viram" ( Ezequiel 13:3 ).

Hipólito descreve a maneira pela qual as palavras dos verdadeiros profetas vieram: "Eles não falaram de seu próprio poder, nem proclamaram o que eles mesmos desejavam, mas primeiro receberam a sabedoria correta pela palavra e foram instruídos por visões. ."

Nessa visão, a passagem significa que, quando os profetas falaram, não era uma opinião particular que eles estavam dando; foi uma revelação de Deus e, portanto, suas palavras devem ser cuidadosamente ouvidas.

(ii) A segunda maneira de entender esta passagem é referindo-se à nossa interpretação dos profetas. Estava confrontando Pedro uma situação na qual os hereges e os homens maus estavam interpretando os profetas como lhes convinha. Nesta visão, que apoiamos, Pedro está dizendo: "Ninguém pode ir à Escritura e interpretá-la como lhe convém".

Isto é de primeira importância prática. Pedro está dizendo que nenhum homem tem o direito de interpretar a Escritura, de usar sua própria palavra, em particular. Como então deve ser interpretado? Para responder a essa pergunta, devemos fazer outra. Como os profetas receberam sua mensagem? Eles o receberam do Espírito. Algumas vezes até foi dito que o Espírito de Deus usou os profetas como um escritor usa uma caneta ou um músico usa um instrumento musical.

Em todo caso, o Espírito deu ao profeta sua mensagem. A conclusão óbvia é que é somente com a ajuda desse mesmo Espírito que a mensagem profética pode ser compreendida. Como Paulo já havia dito, as coisas espirituais são discernidas espiritualmente ( 1 Coríntios 2:14-15 ). Como os judeus viam o Espírito Santo, ele tem duas funções - ele traz a verdade de Deus aos homens e capacita os homens a entender essa verdade quando ela é trazida. Portanto, as Escrituras não devem ser interpretadas por esperteza ou preconceito particular; deve ser interpretado pela ajuda do Espírito Santo por quem foi dado pela primeira vez.

Na prática, isso significa duas coisas.

(a) Ao longo de todas as eras, o Espírito tem trabalhado em estudiosos dedicados que, sob a orientação de Deus, abriram as Escrituras aos homens. Se, então, desejamos interpretar as Escrituras, nunca devemos insistir arrogantemente que nossa própria interpretação deve estar correta; devemos ir humildemente às obras dos estudiosos para aprender o que eles têm a nos ensinar por causa do que o Espírito lhes ensinou.

(b) Há mais do que isso. O único lugar em que o Espírito reside especialmente e é especialmente operativo é a Igreja; e, portanto, a Escritura deve ser interpretada à luz do ensinamento, da crença e da tradição da Igreja. Deus é nosso Pai na fé, mas a Igreja é nossa mãe na fé. Se um homem achar que sua interpretação das Escrituras está em desacordo com o ensino da Igreja, ele deve humildemente examinar a si mesmo e perguntar se seu guia não tem sido seus próprios desejos particulares e não o Espírito Santo.

É a insistência de Pedro que a Escritura não consiste nas opiniões particulares de nenhum homem, mas é a revelação de Deus aos homens por meio de seu Espírito; e que, portanto, sua interpretação não deve depender das opiniões particulares de ninguém, mas deve sempre ser guiada pelo mesmo Espírito que ainda opera especialmente dentro da Igreja.