Hebreus 5:1-10

Todo sumo sacerdote escolhido dentre os homens é designado em nome dos homens para lidar com as coisas que dizem respeito a Deus. A sua tarefa é oferecer dádivas e sacrifícios pelos pecados, na medida em que ele mesmo é capaz de tocar com ternura o ignorante e o errante, porque ele próprio veste a roupagem da fraqueza humana. Por causa dessa mesma fraqueza, cabe a ele, assim como ele faz sacrifício pelo povo, também fazer sacrifício pelos pecados em seu próprio nome.

Ninguém toma para si essa posição honrosa, mas é chamado por Deus para isso, assim como Aarão. Portanto, não foi Cristo quem se deu a glória de se tornar sumo sacerdote; mas foi Deus quem lhe disse: "Tu és o meu Filho amado; hoje eu te gerei." Assim também ele diz em outra passagem: "Tu és sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque." Nos dias em que ele viveu esta nossa vida humana, ele ofereceu orações e súplicas àquele que foi capaz de trazê-lo são e salvo da morte com forte choro e com lágrimas.

E quando foi ouvido por causa de sua reverência, embora fosse Filho, aprendeu a obediência pelas aflições pelas quais passou. Quando ele se tornou totalmente apto para a tarefa que lhe foi designada, tornou-se o autor da salvação eterna para todos os que lhe obedecem, pois foi designado por Deus sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque.

Agora Hebreus vem desenvolver a doutrina que é sua contribuição especial ao pensamento cristão - a doutrina do Sumo Sacerdócio de Jesus Cristo. Esta passagem estabelece três qualificações essenciais do sacerdote em qualquer época e em qualquer geração.

(i) Um sacerdote é designado em nome dos homens para lidar com as coisas concernentes a Deus. AJ Gossip costumava dizer a seus alunos que, quando foi ordenado ao ministério, sentiu como se as pessoas estivessem dizendo a ele: "Estamos sempre envolvidos na poeira e no calor do dia; temos que gastar nosso tempo pegando e gastos; temos que servir no balcão, trabalhar na escrivaninha, fazer girar as engrenagens da indústria. Queremos que você seja separado para que possa entrar no lugar secreto de Deus e voltar todos os domingos com uma palavra dele para nós." O sacerdote é o elo entre Deus e o homem.

Em Israel, o sacerdote tinha uma função especial: oferecer sacrifício pelos pecados do povo. O pecado perturba o relacionamento que deveria existir entre o homem e Deus e coloca uma barreira entre eles. O sacrifício destina-se a restaurar esse relacionamento e remover essa barreira.

Mas devemos notar que o judeu sempre foi bastante claro, ao pensar no seu mais alto grau, que os pecados pelos quais o sacrifício poderia expiar eram pecados de ignorância. O pecado deliberado não encontrou sua expiação no sacrifício. O próprio escritor aos Hebreus diz: "Porque, se pecarmos deliberadamente, depois de termos recebido o conhecimento da verdade, já não resta sacrifício pelos pecados" ( Hebreus 10:26 ).

Esta é uma convicção que surge repetidas vezes nas leis sacrificiais do Antigo Testamento. Repetidas vezes eles começam: "Se alguém pecar involuntariamente em qualquer uma das coisas que o Senhor ordenou que não fossem feitas ..." ( Levítico 4:2 ; Levítico 4:13 ).

Números 15:22-31 é uma passagem chave. Lá, os sacrifícios necessários são estabelecidos "se você errar involuntariamente". Mas no final é estabelecido: "Aquele que fizer qualquer coisa com mão arrogante... injuriar o Senhor... será totalmente exterminado: a sua iniqüidade cairá sobre ele." Deuteronômio 17:12 estabelece: "O homem que agir presunçosamente... esse homem morrerá."

O pecado da ignorância é perdoável; o pecado da presunção não é. No entanto, devemos notar que por pecado de ignorância os judeus queriam dizer mais do que simplesmente falta de conhecimento. Eles incluíam os pecados cometidos quando um homem era levado por um momento de impulso, raiva ou paixão ou dominado por alguma tentação avassaladora e os pecados seguidos de arrependimento. Por pecado de presunção eles entendiam o pecado frio e calculado pelo qual um homem não se arrependia nem um pouco, a desobediência de Deus de olhos abertos.

Então, o padre existia para abrir o caminho para o pecador voltar para Deus - contanto que ele quisesse voltar.

(ii) O sacerdote deve ser um com os homens. Ele deve ter passado pelas experiências dos homens e sua simpatia deve estar com eles. Neste ponto, o escritor aos Hebreus pára para apontar - ele mostrará mais tarde que esta é uma das maneiras pelas quais Jesus Cristo é superior a qualquer sacerdote terreno - que o sacerdote terreno é tão um com os homens que está sob a necessidade de oferecer sacrifício por seu próprio pecado antes de oferecê-lo pelos pecados dos outros.

O padre deve estar ligado com os homens no pacote da vida. Em conexão com isso, ele usou uma palavra maravilhosa - metriopathein ( G3356 ). Nós traduzimos "sentir gentilmente"; mas é realmente intraduzível.

Os gregos definiram uma virtude como o meio entre dois extremos. Em ambos os lados, havia um extremo em que um homem poderia cair; no meio havia o caminho certo. Assim, os gregos definiram metriopatheia (o substantivo correspondente) como o meio termo entre a dor extravagante e a total indiferença. Era sentir os homens da maneira certa. WM Macgregor definiu-o como "o meio-termo entre explosões de raiva e indulgência preguiçosa.

" Plutarco falou daquela paciência que era filha da metriopatheia. Ele falou dela como aquele sentimento simpático que permitia ao homem levantar e salvar, poupar e ouvir. Outro grego culpa um homem por não ter metriopatheia e por, portanto, recusando-se a se reconciliar com alguém que era diferente dele. É uma palavra maravilhosa. Significa a capacidade de suportar as pessoas sem se irritar; significa a capacidade de não perder a paciência com as pessoas quando elas são tolas e não querem aprender e fazer a mesma coisa uma e outra vez.

Descreve a atitude para com os outros que não se irrita com a falta deles e que não os tolera, mas que até o fim do dia se dedica a uma simpatia gentil, mas poderosa, que por sua própria paciência direciona um homem de volta ao caminho certo. caminho. Nenhum homem pode lidar com seus semelhantes a menos que tenha essa metriopatheia forte e paciente dada por Deus.

(iii) O terceiro essencial de um sacerdote é este - nenhum homem se nomeia para o sacerdócio; sua nomeação é de Deus. O sacerdócio não é um ofício que um homem assume; é um privilégio e uma glória para o qual ele é chamado. O ministério de Deus entre os homens não é um trabalho nem uma carreira, mas um chamado. Um homem deve ser capaz de olhar para trás e dizer não: "Eu escolhi este trabalho", mas sim: "Deus me escolheu e me deu este trabalho para fazer".

O escritor aos Hebreus continua mostrando como Jesus Cristo cumpre as grandes condições do sacerdócio.

(i) Ele pega o último primeiro. Jesus não escolheu sua tarefa; Deus o escolheu para isso. No batismo veio a Jesus a voz que disse: "Tu és meu Filho; hoje te gerei" ( Salmos 2:7 ).

(ii) Jesus passou pelas experiências mais amargas dos homens e compreende a masculinidade em toda a sua força e fraqueza. O escritor de Hebreus tem quatro grandes pensamentos sobre ele.

(a) Ele se lembra de Jesus no Getsêmani. É nisso que pensa quando fala das orações e súplicas de Jesus, das suas lágrimas e do seu grito. A palavra que ele usa para chorar (krauge, G2906 ) é muito significativa. É um grito que um homem não escolhe proferir, mas é arrancado dele no estresse de uma tremenda tensão ou dor lancinante. Assim, então, o escritor aos Hebreus diz que não há agonia do espírito humano pela qual Jesus não tenha passado.

Os rabinos tinham um ditado: "Existem três tipos de orações, cada uma mais elevada que a anterior - oração, choro e lágrimas. A oração é feita em silêncio; clamando em voz alta; mas as lágrimas vencem todas as coisas." Jesus conhecia até a oração desesperada de lágrimas.

(b) Jesus aprendeu com todas as suas experiências porque as enfrentou com reverência. A frase grega para "Ele aprendeu com o que sofreu" é um jingle linguístico - emathen ( G3129 ) aph' ( G575 ) hon ( G3739 ) epathen ( G3958 ). E este é um pensamento recorrente nos pensadores gregos.

Eles estão sempre conectando mathein ( G3129 ), para aprender, e pathein ( G3958 ), para sofrer. Ésquilo, o mais antigo dos grandes dramaturgos gregos, tinha como uma espécie de texto contínuo: "O aprendizado vem do sofrimento" (pathei mathos). Ele chama o sofrimento de uma espécie de graça selvagem dos deuses. Heródoto declarou que seus sofrimentos eram acharista mathemata, formas desagradáveis ​​de aprendizado. Um poeta moderno diz dos poetas:

"Aprendemos no sofrimento o que ensinamos na música."

Deus fala aos homens em muitas experiências da vida, e não menos naquelas que provam seus corações e almas. Mas podemos ouvir sua voz somente quando aceitamos com reverência o que vem até nós. Se o aceitarmos com ressentimento, os gritos rebeldes do nosso próprio coração tornam-nos surdos à voz de Deus.

(c) Por meio das experiências pelas quais ele passou, a versão King James diz que Jesus foi aperfeiçoado (teleioun, G5048 ). Teleioun é o verbo do adjetivo teleios ( G5046 ). Teleios pode ser traduzido corretamente como "perfeito", desde que nos lembremos do que o grego quis dizer com essa perfeição. Para ele uma coisa era teleios ( G5046 ) se cumprisse perfeitamente o propósito para o qual foi projetada.

Quando ele usou a palavra, não estava pensando em termos de perfeição abstrata e metafísica; ele estava pensando em termos de função. O que o escritor de Hebreus está dizendo é que todas as experiências de sofrimento pelas quais Jesus passou o prepararam perfeitamente para se tornar o Salvador dos homens.

(d) A salvação que Jesus trouxe é uma salvação eterna. É algo que mantém um homem seguro tanto no tempo quanto na eternidade. Com Cristo, o homem está seguro para sempre. Não há circunstâncias que possam arrancá-lo das mãos de Cristo.

A RECUSA DE CRESCER ( Hebreus 5:11-14 )