João 4:1-9

Então, quando o Senhor soube que os fariseus tinham ouvido que Jesus estava fazendo e batizando mais discípulos do que João (embora não fosse o próprio Jesus que batizasse, mas seus discípulos), ele acolchoou a Judéia e partiu novamente para a Galiléia. Agora ele tinha que passar por Samaria. Ele chegou a uma cidade de Samaria, chamada Sicar, que fica perto do terreno que Jacó deu a José, seu filho, e ali estava o poço de Jacó.

Então Jesus, cansado da viagem, estava sentado à beira do poço assim como ele. Era cerca de meio-dia. Veio uma mulher de Samaria tirar água. Jesus disse-lhe: "Dá-me de beber." Pois seus discípulos haviam ido à cidade comprar mantimentos. Então a mulher samaritana disse-lhe: "Como é que tu, que és judeu, pedes de beber a mim, mulher samaritana?" (Pois não há familiaridade entre judeus e samaritanos.)

Em primeiro lugar, vamos definir o cenário deste incidente. A Palestina tem apenas 120 milhas de norte a sul. Mas dentro dessas 120 milhas havia no tempo de Jesus três divisões definidas de território. No extremo norte ficava a Galiléia; no extremo sul ficava a Judéia; e no meio estava Samaria. Jesus não desejava neste estágio de seu ministério se envolver em uma controvérsia sobre o batismo; então ele decidiu deixar a Judéia por enquanto e transferir suas operações para a Galiléia.

Houve uma rixa secular entre os judeus e os samaritanos, cuja causa veremos em breve. Mas o caminho mais rápido da Judéia para a Galiléia passava por Samaria. Usando essa rota, a viagem poderia ser feita em três dias. A rota alternativa era atravessar o Jordão, subir pelo lado oriental do rio para evitar Samaria, cruzar novamente o Jordão ao norte de Samaria e depois entrar na Galiléia. Esta foi uma rota que levou o dobro do tempo. Portanto, Jesus teve que passar por Samaria se quisesse tomar o caminho mais curto para a Galiléia.

No caminho chegaram à cidade de Sicar. Pouco antes de Sicar, a estrada para Samaria se bifurca. O único ramo vai para nordeste até Scythopolis; o outro vai para o oeste para Nablus e depois para o norte para Engannim. Na bifurcação da estrada existe até hoje o poço conhecido como poço de Jacob.

Esta era uma área que tinha muitas memórias judaicas ligadas a ela. Havia ali um pedaço de terra que havia sido comprado por Jacó ( Gênesis 33:18-19 ). Jacó, em seu leito de morte, legou aquele terreno a José ( Gênesis 48:22 ).

E, com a morte de José no Egito, seu corpo foi levado de volta à Palestina e enterrado lá ( Josué 24:32 ). Assim, em torno desta área reuniram-se muitas memórias judaicas.

O poço em si tinha mais de 30 metros de profundidade. Não é uma nascente de água; é uma umidade na qual a água se infiltra e se acumula. Mas claramente era um poço tão profundo que ninguém poderia tirar água dele, a menos que tivesse algo com que tirar a água.

Quando Jesus e seu pequeno grupo chegaram à bifurcação da estrada, Jesus sentou-se para descansar, pois estava cansado da viagem. Era meio-dia. O dia judaico vai das 6h às 18h e a sexta hora é meio-dia. Então o calor estava no máximo, e Jesus estava cansado e com sede de viajar. Seus discípulos foram à frente comprar comida na cidade samaritana. Algo deve ter começado a acontecer com eles.

Antes de conhecerem Jesus, é totalmente improvável que tivessem sequer pensado em comprar comida em qualquer cidade samaritana. Pouco a pouco, talvez até inconscientemente, as barreiras foram caindo.

Estando Jesus sentado ali, aproximou-se do poço uma mulher samaritana. Por que ela veio a esse poço é um mistério, pois ficava a mais de meia milha de Sicar, onde ela deve ter ficado, e havia água lá. Será que ela era tão rejeitada moralmente que as mulheres até a expulsaram do poço da aldeia e ela teve que vir aqui para tirar água? Jesus pediu que ela lhe desse de beber.

Ela se virou espantada. "Sou samaritana", disse ela. "Você é judeu. Como é que você me pede uma bebida?" E então João explica aos gregos para quem ele está escrevendo que não havia nenhum tipo de ir e vir entre os judeus e os samaritanos.

Agora é certo que tudo o que temos aqui é o mais breve relato possível do que deve ter sido uma longa conversa. Claramente havia muito mais nessa reunião do que está registrado aqui. Se pudermos usar uma analogia, é como a ata de uma reunião de comitê onde temos apenas os pontos mais importantes da discussão registrados. Acho que a mulher samaritana deve ter desabafado sua alma com esse estranho.

De que outra forma Jesus poderia saber de seus emaranhados assuntos domésticos? Por uma das poucas vezes em sua vida, ela encontrou alguém com bondade em seus olhos, em vez de superioridade crítica; e ela abriu seu coração.

Poucas histórias no registro do Evangelho nos mostram tanto sobre o caráter de Jesus.

(1) Mostra-nos a realidade de sua humanidade. Jesus estava cansado da viagem e sentou-se exausto à beira do poço. É muito significativo que João, que enfatiza a pura divindade de Jesus Cristo mais do que qualquer outro dos escritores do evangelho, também enfatiza sua humanidade ao máximo. João não nos mostra uma figura liberta do cansaço e da luta da nossa humanidade. Ele nos mostra alguém para quem a vida foi um esforço como é para nós; ele nos mostra alguém que também estava cansado e precisava continuar.

(ii) Isso nos mostra o calor de sua simpatia. De um líder religioso comum, de um dos líderes da igreja ortodoxa da época, a mulher samaritana teria fugido embaraçada. Ela teria evitado tal pessoa. Se por acaso ele tivesse falado com ela, ela o teria recebido com um silêncio envergonhado e até hostil. Mas parecia a coisa mais natural do mundo falar com Jesus. Ela finalmente conheceu alguém que não era um crítico, mas um amigo, alguém que não condenava, mas compreendia.

(iii) Mostra-nos Jesus como o destruidor de barreiras. A briga entre os judeus e os samaritanos era uma velha, velha história. Lá atrás, por volta de 720 aC, os assírios invadiram o reino do norte de Samaria e o capturaram e subjugaram. Eles fizeram o que os conquistadores costumavam fazer naqueles dias - eles transportaram praticamente toda a população para a Média ( 2 Reis 17:6 ).

Para o distrito, os assírios trouxeram outras pessoas – da Babilônia, de Cuthah, de Ava, de Hamate e de Sepharvaim (2Rs 2 Reis 17:24 ). Agora não é possível transportar um povo inteiro. Algumas das pessoas do reino do norte foram deixadas. Quase inevitavelmente, eles começaram a se casar com os estrangeiros que chegavam; e assim eles cometeram o que para o judeu era um crime imperdoável.

Eles perderam sua pureza racial. Em uma família estritamente judaica até hoje, se um filho ou uma filha se casa com um gentio, seu funeral é realizado. Tal pessoa está morta aos olhos do judaísmo ortodoxo. Então a grande maioria dos habitantes de Samaria foi levada para a Média. Eles nunca voltaram, mas foram assimilados ao país para o qual foram levados. Eles são as dez tribos perdidas. Aqueles que permaneceram no país se casaram com os estrangeiros que chegaram e perderam o direito de serem chamados de judeus.

Com o passar do tempo, uma invasão semelhante e uma derrota semelhante aconteceram ao reino do sul, cuja capital era Jerusalém. Seus habitantes também foram levados para a Babilônia; mas não perderam sua identidade; eles permaneceram obstinadamente e inalteravelmente judeus. Com o tempo chegaram os dias de Esdras e Neemias e os exilados retornaram a Jerusalém pela graça do rei persa. Sua tarefa imediata era consertar e reconstruir o Templo destruído.

Os samaritanos vieram e ofereceram sua ajuda nessa tarefa sagrada. Eles foram desdenhosamente informados de que sua ajuda não era desejada. Eles haviam perdido sua herança judaica e não tinham o direito de participar da reconstrução da casa de Deus. Feridos por essa repulsa, eles se voltaram amargamente contra os judeus de Jerusalém. Foi por volta de 450 AC quando aquela briga aconteceu, e foi tão amarga como sempre nos dias de Jesus.

Ficou ainda mais amargurado quando o judeu renegado Manassés se casou com a filha do samaritano Sambalate ( Neemias 13:28 ) e começou a fundar um templo rival no monte Gerizim, que ficava no centro do território samaritano. Ainda mais tarde, nos dias dos Macabeus, em 129 aC, João Hircano, general e líder judeu, liderou um ataque contra Samaria e saqueou e destruiu o templo no Monte Gerizim.

Entre judeus e samaritanos havia um ódio amargo. Os judeus os chamavam desdenhosamente de Chuthites ou Cuthaeans, em homenagem a um dos povos que os assírios haviam estabelecido ali. Os rabinos judeus disseram: "Ninguém coma do pão dos Cutaeans, pois quem come o pão deles é como quem come carne de porco." Eclesiástico descreve Deus dizendo: "Com duas nações minha alma se aflige, e a terceira não é nação; os que se assentam na montanha de Samaria, e os filisteus, e o povo insensato que habita em Siquém" (Eclesiastes 50:25- 26).

Sichem ou Siquém foi uma das mais famosas cidades samaritanas. O ódio foi devolvido com interesse. Conta-se que o rabino Jochanan estava passando por Samaria a caminho de Jerusalém para orar. Ele passou pelo monte Gerizim. Um samaritano o viu e perguntou: "Aonde você vai?" "Estou indo para Jerusalém, disse ele, "para orar." O samaritano respondeu: "Não seria melhor para você orar nesta montanha sagrada (Monte Gerizim) do que naquela casa amaldiçoada?" Os peregrinos da Galiléia a Jerusalém tinham passar por Samaria, se, como vimos, eles viajaram pelo caminho mais rápido; e os samaritanos se deleitaram em impedi-los.

A briga entre judeus e samaritanos tinha mais de 400 anos. Mas ardeu com ressentimento e amargura como sempre. Não é de admirar que a mulher samaritana tenha ficado surpresa com o fato de Jesus, um judeu, falar com ela, uma samaritana.

(iv) Mas ainda havia outra maneira pela qual Jesus estava derrubando as barreiras. A samaritana era uma mulher. Os estritos rabinos proibiam um rabino de cumprimentar uma mulher em público. Um rabino pode nem mesmo falar com sua própria esposa, filha ou irmã em público. Havia até fariseus que eram chamados de "os fariseus machucados e sangrando" porque fechavam os olhos quando viam uma mulher na rua e assim batiam nas paredes e nas casas! Para um rabino ser visto falando com uma mulher em público era o fim de sua reputação - e ainda assim Jesus falou com esta mulher.

Ela não era apenas uma mulher; ela também era uma mulher de caráter notório. Nenhum homem decente, muito menos um rabino, teria sido visto em sua companhia, ou mesmo trocado uma palavra com ela - e ainda assim Jesus falou com ela.

Para um judeu, essa era uma história incrível. Aqui estava o Filho de Deus, cansado e cansado e com sede. Aqui estava o mais santo dos homens, ouvindo com compreensão uma triste história. Aqui estava Jesus rompendo as barreiras da nacionalidade e dos costumes judaicos ortodoxos. Aqui está o começo da universalidade do evangelho; aqui está Deus amando tanto o mundo, não em teoria, mas em ação.

A ÁGUA VIVA ( João 4:10-15 )