Romanos 7:7-13

O que então devemos inferir? Que a lei é pecado? Deus me livre! Longe disso, eu nunca saberia o que significa pecado, exceto por meio da lei. Eu nunca teria conhecido o desejo se a lei não tivesse dito: "Você não deve cobiçar". Pois, quando o pecado, através do mandamento, obteve uma posição, ele produziu todo tipo de desejo em mim; pois, sem lei, o pecado é sem vida. Uma vez vivi sem a lei; mas, quando veio o mandamento, o pecado ganhou vida e, naquele momento, eu soube que havia incorrido na pena de morte.

O mandamento que foi feito para a vida - descobri que esse mesmo mandamento estava em mim para a morte. Pois, quando o pecado obteve uma posição através do mandamento, ele me seduziu e, por meio dele, me matou. Portanto, a lei é santa e o mandamento é santo, justo e bom. Então o que era bom tornou-se morte para mim? Deus me livre! Mas a razão era que o pecado poderia ser revelado como pecado, produzindo a morte em mim, por meio daquilo que era bom em si mesmo, para que, por meio do mandamento, o pecado se tornasse extremamente pecaminoso.

Aqui começa uma das maiores de todas as passagens do Novo Testamento; e um dos mais emocionantes; porque aqui Paulo está nos dando sua própria autobiografia espiritual e revelando seu próprio coração e alma.

Paulo lida com o torturante paradoxo da lei. Em si é uma coisa boa e esplêndida. É sagrado. Isso quer dizer que é a própria voz de Deus. O significado da raiz da palavra santo (hagios, G40 ) é diferente. Descreve algo que vem de uma esfera diferente deste mundo. A lei é divina e contém a própria voz de Deus. É só. Vimos que a raiz da ideia grega de justiça é que ela consiste em dar ao homem e a Deus o que lhes é devido.

Portanto, a lei é aquela que estabelece todas as relações, humanas e divinas. Se um homem guardasse perfeitamente a lei, ele estaria em um relacionamento perfeito tanto com Deus quanto com seus semelhantes. A lei é boa. Ou seja, é projetado para nada além de nosso maior bem-estar. Destina-se a tornar um homem bom.

Tudo isso é verdade. E, no entanto, permanece o fato de que essa mesma lei é a mesma coisa pela qual o pecado ganha entrada no homem. Como isso acontece? Há duas maneiras pelas quais se pode dizer que a lei é, em certo sentido, a fonte do pecado.

(1) Define o pecado. O pecado sem a lei, como disse Paulo, não existe. Até que uma coisa seja definida como pecado pela lei, um homem não pode saber que é pecado. Podemos encontrar uma espécie de analogia remota em qualquer jogo, digamos tênis. Um homem pode permitir que a bola quique mais de uma vez antes de devolvê-la por cima da rede; enquanto não houvesse regras, ele não poderia ser acusado de qualquer falha. Mas então as regras são feitas, e é estabelecido que a bola deve ser lançada por cima da rede após apenas um toque e que permitir que ela toque duas vezes é uma falta. As regras definem o que é uma falta, e o que era permitido antes de serem cometidos, agora se torna uma falta. Então a lei define o pecado.

Podemos fazer uma analogia melhor. O que é perdoável em uma criança, ou em um homem incivilizado de um país selvagem, pode não ser permitido em uma pessoa madura de uma terra civilizada. A pessoa madura e civilizada está ciente das leis de conduta que a criança e o selvagem não conhecem; portanto, o que é perdoável neles é falta nele.

A lei cria o pecado no sentido em que o define. Por muito tempo pode ser legal dirigir um automóvel em qualquer direção ao longo de uma rua; então essa rua é declarada de mão única; depois disso, existe uma nova violação da lei - a de dirigir em uma direção proibida. O novo regulamento na verdade cria uma nova falha. A lei, ao conscientizar os homens do que ela é, cria o pecado.

(ii) Mas há um sentido muito mais sério em que a lei produz o pecado. Um dos fatos estranhos da vida é o fascínio da coisa proibida. Os rabinos e pensadores judeus viram essa tendência humana em ação no Jardim do Éden. Adão a princípio viveu na inocência; um mandamento foi dado a ele para não tocar na árvore proibida, e dado apenas o seu bem; mas a serpente veio e sutilmente transformou aquela proibição em tentação. O fato de a árvore ser proibida a tornava desejável; então Adão foi seduzido ao pecado pelo fruto proibido; e a morte foi o resultado.

Philo alegorizou toda a história. A serpente era o prazer; Eva representava os sentidos; o prazer, como sempre, quis o proibido e atacou pelos sentidos. Adão foi a razão; e, pelo ataque da coisa proibida aos sentidos, a razão foi desviada e a morte veio.

Em suas Confissões há uma passagem famosa em que Agostinho fala do fascínio da coisa proibida.

"Havia uma pereira perto da nossa vinha, carregada de frutos.

noite de tempestade, nós, jovens malandros, partimos para roubá-la e carregar nossas

estraga. Tiramos uma enorme carga de peras - não para festejar

nós mesmos, mas para jogá-los aos porcos, embora comêssemos apenas

o suficiente para ter o prazer do fruto proibido. Eles foram legais

peras, mas não eram as peras que minha pobre alma cobiçava, pois

Eu tinha muito melhor em casa. Eu os escolhi simplesmente para

tornar um ladrão. O único banquete que recebi foi um banquete de iniqüidade, e

que eu aproveitei ao máximo. O que foi que eu amei nisso

roubo? Foi o prazer de agir contra a lei, a fim de

que eu, um prisioneiro sob regras, possa ter uma falsificação mutilada de

liberdade fazendo o que era proibido, com uma vaga semelhança de

impotência?... O desejo de roubar foi despertado simplesmente pelo

proibição de roubar”.

Coloque uma coisa na categoria de coisas proibidas ou coloque um lugar fora dos limites, e imediatamente elas se tornam fascinantes. Nesse sentido, a lei produz o pecado.

Paulo tem uma palavra reveladora que ele usa do pecado. "O pecado", diz ele, "me seduziu". Sempre há engano no pecado. Vaughan diz que a ilusão do pecado funciona em três direções. (1) Estamos iludidos quanto à satisfação encontrada no pecado. Nenhum homem jamais pegou uma coisa proibida sem pensar que isso o faria feliz, e nenhum homem jamais descobriu que isso o faria. (ii) Estamos iludidos quanto à desculpa que pode ser feita para isso.

Todo homem pensa que pode apresentar uma defesa por fazer a coisa errada; mas a defesa de nenhum homem jamais pareceu outra coisa senão fútil quando foi feita na presença de Deus. (iii) Estamos iludidos quanto à probabilidade de escapar das consequências disso. Nenhum homem peca sem a esperança de que possa escapar impune. Mas é verdade que, cedo ou tarde, nosso pecado nos encontrará.

A lei é, então, uma coisa ruim porque na verdade produz o pecado? Paulo tem certeza de que há sabedoria em toda a sequência. (i) Primeiro, ele está convencido de que, qualquer que seja a consequência, o pecado deve ser definido como pecado. (ii) O processo mostra a natureza terrível do pecado, porque o pecado pegou uma coisa – a lei – que era santa e igualmente boa, e a transformou em algo que servia aos fins do mal. O horror do pecado é demonstrado pelo fato de que ele pode pegar uma coisa boa e transformá-la em uma arma do mal.

Isso é o que o pecado faz. Pode pegar a beleza do amor e transformá-la em luxúria. Pode pegar o desejo honrado de independência e transformá-lo na obsessão por dinheiro e poder. Pode pegar a beleza da amizade e usá-la como uma sedução para as coisas erradas. Isso é o que Carlyle chamou de "a infinita condenabilidade do pecado". O próprio fato de ter tomado a lei e feito dela uma ponte para o pecado mostra a suprema pecaminosidade do pecado. Todo o terrível processo não é acidental; tudo é projetado para nos mostrar quão terrível é o pecado, porque pode pegar as coisas mais adoráveis ​​e contaminá-las com um toque poluente.

A SITUAÇÃO HUMANA ( Romanos 7:14-25 )