Tiago 1:19,20

Tudo isso, meus queridos irmãos, vocês já sabem. Que todo homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar; pois a ira do homem não produz a justiça que Deus deseja.

Existem poucos homens sábios que não ficaram impressionados com os perigos de ser muito rápido para falar e muito pouco disposto a ouvir. Uma lista muito interessante poderia ser compilada das coisas em que é bom ser rápido e nas coisas em que é bom ser lento. Nos Ditos dos Padres Judeus, lemos: "Há quatro caracteres nos estudiosos. Rápido para ouvir e rápido para esquecer; seu ganho é cancelado por sua perda.

Lento para ouvir e lento para esquecer; sua perda é cancelada por seu ganho. Rápido para ouvir e. lento para esquecer; ele é sábio. Lento para ouvir e rápido para esquecer; esta é uma sorte maligna." Ovídio ordena aos homens que sejam lentos para punir, mas rápidos para recompensar. Filo ordena que um homem seja rápido para beneficiar os outros e lento para prejudicá-los.

Em particular, os sábios ficaram impressionados com a necessidade de serem tardios para falar. O rabino Simeon disse: "Todos os meus dias cresci entre os sábios e não encontrei nada de bom para um homem além do silêncio... Quem multiplica as palavras ocasiona o pecado." Jesus, o filho de Sirach, escreve: "Seja pronto para ouvir a palavra que você pode entender... , e seja confundido" (Sir_5:11-12).

Provérbios está cheio dos perigos do discurso muito apressado. "Quando as palavras são muitas, não falta transgressão, mas o que refreia os seus lábios é prudente" ( Provérbios 10:19 ). "Quem guarda a sua boca preserva a sua vida; quem muito abre os seus lábios se arruína" ( Provérbios 13:3 ).

"Até o tolo que se cala é considerado sábio" ( Provérbios 17:28 ). "Você vê um homem que é precipitado em suas palavras? Há mais esperança para um tolo do que para ele" ( Provérbios 29:20 ).

Hort diz que o homem realmente bom estará muito mais ansioso para ouvir a Deus do que de forma arrogante, tagarela e estridente para gritar suas próprias opiniões. Os escritores clássicos tiveram a mesma ideia. Zeno disse: "Temos dois ouvidos, mas apenas uma boca, para que possamos ouvir mais e falar menos." Quando perguntaram a Demonax como um homem poderia governar melhor, ele respondeu: "Sem raiva, falando pouco e ouvindo muito". Bias disse: "Se você odeia falar rápido, não cairá em erro." Certa vez, foi prestada homenagem a um grande linguista que sabia silenciar em sete línguas diferentes. Muitos de nós faríamos bem em ouvir mais e falar menos.

É o conselho de James que também devemos ser lentos para a raiva. Ele provavelmente está encontrando os argumentos de alguns de que há um lugar para a ira ardente da repreensão. Isso é indubitavelmente verdade; o mundo seria um lugar mais pobre sem aqueles que lutaram contra os abusos e as tiranias do pecado. Mas muitas vezes isso é uma desculpa para irritação petulante e egocêntrica.

O professor ficará tentado a ficar zangado com o lento e atrasado e ainda mais com o estudioso preguiçoso. Mas, exceto nas ocasiões mais raras, ele conseguirá mais pelo encorajamento do que pelo açoite da língua. O pregador será tentado à raiva. Mas "não repreenda" é sempre um bom conselho para ele; ele perde seu poder sempre que não deixa claro com cada palavra e gesto que ama seu povo.

Quando a raiva dá a impressão no púlpito de antipatia ou desprezo, ela não converte as almas dos homens. O pai será tentado à raiva. Mas a raiva dos pais tem muito mais probabilidade de produzir uma resistência ainda mais teimosa do que controlar e dirigir. O sotaque do amor sempre tem mais força do que o da raiva; e quando a raiva se torna irritabilidade constante, aborrecimento petulante, resmungo, sempre faz mais mal do que bem.

Ser tardio para falar, tardio para se irar, pronto para ouvir é sempre uma boa política para a vida.

O ESPÍRITO ENSINÁVEL ( Tiago 1:21 )

1:21 Portanto, despojem-se de toda imundície e da excrescência do vício e, com mansidão, recebam a palavra inata que pode salvar suas almas.

James usa uma série de palavras e imagens vívidas.

Ele diz a seus leitores para se despojarem de todo vício e imundície. A palavra que ele usa para despir é a palavra usada para tirar a roupa. Ele pede a seus ouvintes que se livrem de toda impureza como um homem se despe de suas roupas sujas ou como uma cobra se desfaz de sua pele.

Ambas as palavras que ele usa para impureza são vívidas. A palavra que traduzimos por imundície é ruparia ( G4507 ); e pode ser usado para a sujeira que suja as roupas ou suja o corpo. Mas tem uma conexão muito interessante. É um derivado de rupos ( G4509 ) e, quando rupos é usado no sentido médico, significa cera no ouvido.

É possível que ainda retenha esse significado aqui; e que Tiago está dizendo a seus leitores para se livrarem de tudo o que impediria seus ouvidos à verdadeira palavra de Deus. Quando a cera se acumula no ouvido, pode tornar o homem surdo; e os pecados de um homem podem torná-lo surdo para Deus. Além disso, James fala da excrescência (perisseia, G4050 ) do vício. Ele pensa no vício como um emaranhado de vegetação rasteira ou um crescimento cancerígeno que deve ser cortado.

Ele os convida a receber a palavra inata com gentileza. A palavra para inato é emphutos ( G1721 ), e é capaz de dois significados gerais.

(i) Pode significar inato no sentido de inato em oposição a adquirido. Se Tiago o usa dessa maneira, ele está pensando na mesma coisa que Paulo estava pensando quando falou dos gentios fazendo as obras da lei por natureza porque eles têm um tipo de lei em seus corações ( Romanos 2:14-15 ); é a mesma imagem da lei do Antigo Testamento "muito perto de você; está na sua boca e no seu coração" ( Deuteronômio 30:14 ).

É praticamente igual à nossa palavra consciência. Se este é o seu significado aqui, Tiago está dizendo que há um conhecimento instintivo do bem e do mal no coração de um homem cuja orientação devemos obedecer em todos os momentos.

(ii) Pode significar inato no sentido de implantado, como uma semente plantada no solo. Em 4 Esdras 9:31 lemos sobre Deus dizendo: "Eis que semeio em ti a minha lei, e nela serás glorificado para sempre." Se Tiago está usando a palavra neste sentido, a ideia pode remontar à Parábola do Semeador ( Mateus 13:1-8 ), que conta como a semente da palavra é semeada no coração dos homens. Através dos seus profetas e dos seus pregadores, e sobretudo através de Jesus Cristo, Deus semeia a sua verdade no coração dos homens e o sábio a receberá e a acolherá.

Pode ser que não sejamos obrigados a fazer uma escolha entre esses dois significados. Pode ser que Tiago esteja sugerindo que o conhecimento da verdadeira palavra de Deus nos vem de duas fontes, das profundezas de nosso próprio ser, e do Espírito de Deus e do ensino de Cristo e da pregação dos homens. De dentro e de fora vêm vozes nos dizendo o caminho certo; e o sábio ouvirá e obedecerá.

Ele receberá a palavra com gentileza. Gentileza é uma tentativa de traduzir a palavra intraduzível prautes ( G4240 ). Esta é uma grande palavra grega que não tem equivalente preciso em português. Aristóteles o definiu como o meio-termo entre a raiva excessiva e a falta de raiva excessiva; é a qualidade do homem cujos sentimentos e emoções estão sob perfeito controle. Andronicus Rhodius, comentando sobre Aristóteles, escreve: "Prautes ( G4240 ) é moderação em relação à raiva.

..Você pode definir prautes ( G4240 ) como serenidade e o poder, não para ser levado pela emoção, mas para controlar a emoção como dita a razão certa." As definições platônicas dizem que prautes ( G4240 ) é a regulação do movimento do alma causada pela raiva.É o temperamento (krasis) de uma alma em que tudo se mistura nas proporções certas.

Ninguém pode encontrar uma palavra em inglês para traduzir o que é um resumo de uma palavra do espírito verdadeiramente ensinável. O espírito ensinável é dócil e tratável e, portanto, humilde o suficiente para aprender. O espírito dócil é sem ressentimento e sem raiva e é, portanto, capaz de enfrentar a verdade, mesmo quando ela fere e condena. O espírito ensinável não é cegado por seus próprios preconceitos dominantes, mas tem olhos claros para a verdade.

O espírito ensinável não é seduzido pela preguiça, mas é tão autocontrolado que pode aceitar voluntária e fielmente a disciplina do aprendizado. Prautes ( G4240 ) descreve a perfeita conquista e controle de tudo na natureza de um homem que seria um obstáculo para ele ver, aprender e obedecer a verdade.

OUVIR E FAZER ( Tiago 1:22-24 )