1 Coríntios 1:2

2. À Igreja de Deus, que está em Corinto. Talvez pareça estranho que ele deva dar o nome de uma Igreja de Deus a uma multidão de pessoas infestadas de tantas distorções, que se pode dizer que Satanás reinou entre eles, e não com Deus. Certamente é que ele não pretendia lisonjear os coríntios, pois ele fala sob a direção do Espírito de Deus, que não está acostumado a lisonjear. Mas (40) entre tantas poluições, que aparência de Igreja é mais apresentada? Eu respondo, o Senhor lhe disse: “Não temas: tenho muita gente neste lugar” (Atos 18:9;) mantendo essa promessa em mente, ele conferiu a poucos piedosos têm tanta honra a ponto de reconhecê-los como uma igreja em meio a uma vasta multidão de pessoas ímpias. Além disso, apesar de muitos vícios terem surgido e várias corrupções, tanto de doutrina quanto de maneiras, havia, no entanto, certos sinais ainda remanescentes de uma Igreja verdadeira. Esta é uma passagem que deve ser cuidadosamente observada, para que não exijamos que a Igreja, enquanto neste mundo, esteja livre de todas as rugas e manchas, ou que declare imediatamente indigna de tal título todas as sociedades em que tudo não é tão bom. nós desejaríamos. Pois é uma tentação perigosa pensar que não existe uma Igreja em que a pureza perfeita não possa ser vista. Pois o homem que é possuído por essa noção deve necessariamente se retirar de todos os outros e se considerar o único santo do mundo, ou estabelecer uma seita peculiar em companhia de alguns hipócritas.

Que base, então, Paulo tinha para reconhecer uma Igreja em Corinto? Foi isto: que ele viu entre eles a doutrina do evangelho, o batismo, a Ceia do Senhor - símbolos pelos quais uma Igreja deveria ser julgada. Pois, embora alguns tenham começado a duvidar da ressurreição, o erro de não ter se espalhado por todo o corpo, o nome da Igreja e sua realidade não são afetados. Algumas falhas haviam surgido entre eles na administração da Ceia, a disciplina e a propriedade da conduta haviam declinado muito: desprezando a simplicidade do evangelho, eles se entregaram para mostrar e pompar; e, em conseqüência da ambição de seus ministros, eles foram divididos em vários partidos. Não obstante, no entanto, na medida em que eles mantinham a doutrina fundamental: como o Deus único era adorado entre eles e era invocado em nome de Cristo: eles colocavam sua dependência para a salvação de Cristo e tinham um ministério não completamente corrompido: nesses relatos, ainda havia uma Igreja entre eles. Por conseguinte, onde quer que a adoração a Deus seja preservada sem infração, e a doutrina fundamental da qual eu falei permaneça, devemos, sem hesitação, concluir que, nesse caso, existe uma Igreja.

Santificado em Cristo Jesus, chamado a ser santo Ele faz menção às bênçãos com as quais Deus os havia adornado, como se fosse para repreendê-los, pelo menos no caso eles não mostrem gratidão em troca. Pois o que poderia ser mais básico do que rejeitar um apóstolo por cuja instrumentalidade eles haviam sido separados como a porção peculiar de Deus. Enquanto isso, por esses dois epítetos, ele aponta que tipo de pessoas devem ser consideradas entre os verdadeiros membros da Igreja e quem são eles que pertencem ao direito de sua comunhão. Pois se você, por santidade da vida, não se mostra cristão, pode de fato ser na na Igreja, e passar despercebido, (41) mas você não pode ser. Portanto, todos devem ser santificados em Cristo que seriam contados entre o povo de Deus. Agora, o termo santificação indica separação Isso ocorre em nós quando somos regenerados pelo Espírito à novidade de vida, para que possamos servir a Deus e não ao mundo. Enquanto, por natureza, somos profanos, o Espírito nos consagra a Deus. Como, no entanto, isso ocorre quando somos enxertados no corpo de Cristo, além de quem não há nada além de poluição, e como também é por Cristo, e não de qualquer outra fonte que o Espírito é conferido, é bom. razão pela qual ele diz que somos santificados em Cristo , na medida em que é por Ele que nos apegamos a Deus, e Nele nos tornamos novas criaturas.

O que se segue imediatamente - chamado de santo - entendo o significado: Como vocês foram chamados à santidade. Pode, no entanto, ser interpretado em dois sentidos. Ou podemos entender que Paulo diz que o fundamento da santificação é o chamado de Deus, na medida em que Deus os escolheu; significando que isso depende de sua graça, não da excelência dos homens; ou podemos entender que ele quer dizer que, de acordo com nossa profissão, somos santos, sendo esse o objetivo da doutrina do evangelho. A interpretação anterior parece se adequar melhor ao contexto, mas não tem grandes consequências de como você a entende, pois existe um acordo completo entre as duas posições a seguir - que nossa santidade flui da fonte da eleição divina e que é o fim do nosso chamado.

Devemos, portanto, manter cuidadosamente, que não é por meio de nossos próprios esforços que somos santos, mas pelo chamado de Deus, porque somente Ele santifica aqueles que por natureza são impuros. E certamente me parece provável que, quando Paulo apontou como se fosse com o dedo a fonte da santidade aberta, ele sobe um degrau mais alto, para o bom prazer de Deus, no qual também a missão de Cristo para nós originou. Como, no entanto, somos chamados pelo evangelho à inofensividade da vida ( Filipenses 2:15 ), é necessário que isso é realizado em nós na realidade, para que nosso chamado seja eficaz. Contudo, será contestado que não havia muitos entre os coríntios. Eu respondo que os fracos não são excluídos desse número; pois aqui Deus apenas começa sua obra em nós, e pouco a pouco a leva adiante gradualmente e por etapas sucessivas. Eu respondo ainda mais, que Paulo olha mais para a graça de Deus do que para seus próprios defeitos, para que possa envergonhá-los por sua negligência, se não agirem adequadamente.

Com toda essa chamada. Este também é um epíteto comum a todos os piedosos; pois, como é um dos principais exercícios de fé invocar o nome de Deus, também é por esse dever que os crentes devem ser estimados. [img class = "I20I"> Observe também que ele diz que Cristo é chamado pelos crentes, e isso fornece uma prova de sua divindade - a invocação sendo uma das primeiras expressões da homenagem divina. Daí a invocação aqui por sinecdoche (42) (κατὰ συνεκδοχήν) denota toda a profissão de fé em Cristo, como em muitas passagens das Escrituras. é tomado geralmente para todo o culto divino. Alguns a explicam como denotando mera profissão, mas isso parece ser escasso e em desacordo com sua aceitação usual nas Escrituras. As pequenas palavras nostri ( nossa ) e sui ( deles ) Coloquei no genitivo, entendendo-os como se referindo a Cristo, enquanto outros, entendendo-os como se referindo a lugar, torne-os no ablativo. Ao fazer isso, segui Crisóstomo. Talvez isso pareça duro, pois a expressão em todos os lugares é introduzida no meio, mas no estilo grego de Paulo não há nada de severidade nessa construção. Minha razão para preferir essa tradução à da Vulgata é que, se você a entender como referente ao local, a cláusula adicional não será meramente supérflua, mas inadequada. Para que lugar Paulo chamaria de seu? Judéia eles entendem que ele quer dizer; mas em que terreno? E então, a que lugar ele poderia se referir como habitado por outros? “Todos os outros lugares do mundo” (dizem eles;) mas isso também não serve bem. Por outro lado, o significado que dei a ele se encaixa de maneira mais admirável; pois, depois de mencionar tudo o que em todo lugar chama o nome de Cristo, nosso Senhor, ele acrescenta, deles e o nosso , manifestamente com o objetivo de mostrar que Cristo é o único Senhor comum, sem distinção, de todos os que o invocam, sejam judeus ou gentios.

Em todo lugar Este Paulo acrescentou, ao contrário de sua maneira usual; pois em suas outras epístolas ele faz menção na saudação daqueles somente para quem eles foram projetados. Ele parece, no entanto, ter tido em vista antecipar as calúnias dos homens maus, para que eles não o alegassem que, ao se dirigir aos coríntios, ele assumiu um ar confiante e reivindicou para si mesmo uma autoridade que não aceitaria. arriscar-se a afirmar por escrito a outras igrejas. Pois veremos aos poucos que ele também estava injustamente carregado com essa censura, como se estivesse preparando pequenos ninhos (43) para si mesmo, com o vista de desviar a luz, ou estavam se retirando de uma maneira clandestina do resto dos apóstolos. Parece, então, que expressamente com o objetivo de refutar essa falsidade, ele se coloca em uma posição de comando, da qual pode ser ouvido de longe.